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郑人谓玉朱理者为璞。（1）
按：此见《尹文子》。
校正：
（1）《文选·演连珠》注。
深根固蒂。（1）
按：《类聚》有两刻八十八卷，一本引《尸子》曰：“木之精气曰必方，又曰深根固蒂。”一本此句别为一条，称“声子曰”，在谢承《后汉书》之后。按《老子·德经》云：“有国之母，可以长久，是谓深根固蒂，长生久视之道。’”“声子”盖“老子”之讹。“声（声）”俗作“声”，与“老”字字形相近，又脱坏为“尸”也。
校正：
（1）《类聚》八十八。
晋国苦奢，文公已俭矫之，衣不重帛，食不兼肉。（1）
按：此见《尹文子》，《书钞》一百廿九、一百四十三并引作《尹文子》。
校正：
（1）《书钞》卅八。
黄帝时，公玉带造合宫明堂，见《尸子》。（1）
按：《史记·封禅书》云：“上欲治明堂，奉高旁，未晓其制度，济南人公玉带，上黄帝时《明堂图》”云云。于是上令奉高作明堂汶上，如带图，带即汉武帝时人也，而《云笈七籤》一百载《真宗轩辕纪》云：“济南人公玉带上《黄帝明堂图》。有复道，上有楼，从西南入，此楼之始也。帝依图制之曰合宫，可以观其行也。（2）乃立明堂之议，以观于贤也。”（3）斯为巨谬矣。
校正：
（1）《元和姓纂》十、《通志·氏族略》四。
（2）二语见《尸子》。
（3）本《管子》。
谷梁淑，字元始，鲁人，传《春秋》十五卷。（1）
按：《谷梁传》引《尸子》语，当在其后，《尸子》未必见《谷梁传》也，且其文亦不类《尸子》。
校正：
（1）《姓纂》十。《氏族略》五“传”上有“亦”字，“卷”作“篇”。
申徒狄，夏贤也。汤以天下让，狄以不义，闻已，自投于河。（1）
按：《通志·氏族略》引《风俗通》云：“申徒氏，随音改为申屠氏。申徒狄，夏贤人也。汤以天下授之，耻以不义，闻已，自投于河。”《姓纂》盖亦用《风俗通》。其云《尸子》者，即“屠氏”二字之驳文也。《荀子·不苟篇》云：“负石而赴河，是行之难者也，而申徒狄能之。”（2）《庄子·外物篇》云：“尧与许由天下，许由逃之。汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。”是狄生于夏末，闻汤让务光而死，非身让天下也。”《盗跖篇》则云：“申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。”《淮南子·说山训》高诱注云：“申徒狄，殷末人也。不忍见纣乱，故自沈于渊。”《汉书·邹阳传》颜师古注引服虔注，亦云“殷之末世介士也”。《史记》索隐引韦昭说又云“六国时人”。《韩诗外传》一称：“申徒狄非其世，将自投于河，崔嘉闻而止之。狄引关龙逢、王子比干、子胥、泄冶以自况。”《新序·节士篇》同，则狄当为周末世人。
校正：
（1）《姓纂》三。
（2）《说苑·说丛篇》述《荀子》语作“申屠狄”。
野鸭为凫，家鸭为鹜，不能飞翔，如庶人守耕稼而已。（1）
按：《礼记·曲礼下》：“庶人之挚匹。”孔疏云：“匹，鹜也。野鸭曰凫，家鸭曰鹜，鹜不能飞腾，如庶人但守耕稼而已。”故郑注《宗伯》云：“鹜，取其不飞迁。”《尔雅·释鸟》云：“舒凫，鹜。”舍人及李巡云：“凫，野鸭名；鹜，家鸭名。”然则“凫鹜”云云，乃孔冲远之说也。
校正：
（1）《证类本草》十九、《陈藏器本草引》、《埤雅》八。
海水三岁一周，流波相薄，故地动。（1）
按：《类聚》八、《御览》卅六、《六帖》六并引作《庄子》，此《庄子》逸文也。又见《初学记》六，下句作“流相薄，即为之地动”。
校正：
（1）《事类赋·海赋》注。
楚人卖珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善买椟矣，未可谓善鬻珠也。（1）
按：此见《韩非子·外储说左上》，“椟”作“柜”，“薰以桂椒”二句作“薰桂椒之椟，缀以珠玉，饰以玫瑰”。《太平御览》八百三引《韩子》正与此同。《御览》此条与《尸子》“水圆折者有珠”相接，吴氏遂误为《尸子》。
校正：
（1）《事类赋·珠赋》注。
水有四德。沐浴群生，通流万物，仁也；扬清激浊，荡去滓秽，义也；柔而难犯，弱而难胜，勇也；导江疏河，恶盈流谦，知也。（1）
按：《御览》五十八引《顾子》曰：“子与子华游东池，子华曰：‘水有四德’”云云，接《尸子》“凡水其方折者有玉”条后。吴氏所见本或有脱坏，故误采之。任本次... -->>
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