请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
发心即到。
难意。凡发心修行之轨则。显密通满之义相候。而若不须修行者。不可到所到之处事。不及异论候。依之菩提心论上举名官财宝之二譬喻毕。释成发菩提心修菩提行意。一切行者可须修行旨明镜故。旁疑难难止候。
答意。凡众生根机万差故。一类顿大之机遇此教时。可即开悟义勿论候。是以智度论云于发意顷便至所诣。高祖释判发心即到上。今文分明故。旁如答成候。
假令发心修行之轨则显密。通满之义相故难端闻候共。约大途之义相。虽如是言。非遮有一类机候。次菩提心论文。约通途义门释故无子细候。
会一义意。众生根机万差故被成立候共。须修行中顿渐不同故。无不足候。次智论文并当段释。显三密顿成旨得意无妨候。但至宗家释者。古来对句成料简。良有以样觉候。
至者。可有发心以后更不须修行成佛一类欤否之所论候。
菩提心体。
难意。凡疏家释第一金刚。云即是菩提心体。菩提心言既不简本有修生上。不可局本有事。不及异求候。依之先德秘释。以初五种金刚配属五转时。第一金刚为发心转而配开佛知见。第二金刚为修行转故。第一金刚通本有修生事明镜上。开佛知见菩提心论释双开菩提心。双字起尽开本有修生二种菩提心义见条。旁疑殆难散候。
答意。凡自宗本觉门宗旨故。以安住本有菩提心。可定发心位条。第一金刚局本有义勿论候。是以五相成身初通达心是本有菩提心故。观轻雾中月轮。第二修菩提心即修生菩提心故。以明朗月轮为所观条。第一金刚当最初发心上。可本有菩提心事。旁如答成候。
假令菩提心言通本有修生故难端闻候共。今云菩提心体。体言局本有。起尽分明候。次就先德秘释难势来候共。五转门时第一转约本有菩提心。第二转属修生菩提心故。东阿行亦因释。被显此意候。但至双开菩提心双字起尽者。约金胎两部得意故无子细候。
会一义意。自宗本觉门宗旨故。最初发心可局本有被成立候共。今金刚名虚空无垢。与处处云得此虚空无垢菩提心文义全同故。却云局初地修生。局本有云间敷候。
次仪轨文本有修生二种菩提心开观前故。二种各别存置候。
至者。第一虚空无垢执金刚。可通本有修生欤否之所论候。
阐提定性。
难意。凡定性回心法华诚说。阐提成佛涅槃金言故。显教一乘盛谈其义上。非一家不共谈事。不及异论候。依之人师或云二乘作佛唯在法华。或述阐提有心犹可作佛故。旁疑雾难散候。
答意。凡按释相。上标谓持秘密神通之力。下结不共一切摩诃那罗延力故。秘密不共义勿论候。是以大师解今文。举华严法华等不共之义毕。述不共义重重非一。此中不共义密不共显之义条。旁如答成候。
假令以定性阐提救疗义显乘盛谈之旨。重重难端闻候共。宗家以方经丸药喻。显显密差异故。不及苦劳候。
会一义意。以当段文被成立候共。约秘密救疗故无子细候。次证宗家释。既判致迟速之异故。许自分救疗义明镜上。敢成依凭间敷候。
至者。救疗定性阐提事。可自宗不共谈欤否之所论候。
一门普门。
难意。凡一门普门因行既各别故。得果不可同事。不及异求候。依之疏中释行者精勤不久成此仙身更转方便即成毗卢遮那佛身之更转方便言。一门果上重可修普门行道理分明条。疑难更不止处候。
答意。凡按一门诸尊候。若少分未等（一）。法未满即不名一切集会也之人。而无非遮那己体故。契一门尊时。即可契普门果义勿论候。是以疏判然其学者随于一法明道而得悟入即是普入一切诸总持门。如从一门见王即是普入千门万户上。旁如答成候。
假令一门普门因行既各别故难势闻候共。果德融会故无相违候。次至更转方便释者。转一门局执心。即成普门毗卢遮那身云义见故。无子细事候。
会一义意。一门诸尊若少分未等一法未满即不名一切集会也之人故被成立候共。于所同尊体者。虽实尔。关能同行者者。被封谓有异余尊一尊之思。契一尊时隔普门微细妄执犹残故。唯契一门存候。次然其学者等疏释。示果德融会。劝学者观心释可得意候。
至者。今文显得一门时即得普门法界义欤否之所论候。
四圣四隅。
难意。凡于曼荼罗虽有三本不同。无于第二重举普贤慈氏观音三菩萨。而八叶中既有其名体故。今四圣者可四隅菩萨事。不及异求上。御答更难依用候。
答意。凡可第二重菩萨存意。疏释四菩萨云诸菩萨大悲方便普门摄受无量众生辅佐法王行如来事名大眷属。与第三卷第二重释文义全同故。第二重菩萨事勿论条如答成候。
假令就菩萨名体相违难势闻候共。第二十卷疏释观音文殊弥勒已在八叶中渐出于外故。次圆中有文殊观音等故。第二重尊虽不可除。以刹尘海滴菩萨不可举尽。且举三五得意置候。其上除盖障八叶中无之故。强不成难势处候。
会一义意。疏释今四菩萨云名大眷属。与第三卷第二重释全同故被成立候共。今于内眷属内。菩萨约菩萨类同。准第二重云大眷属可得意候。
至者。今四圣者可八叶四隅菩萨欤否之所论候。
&nb... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读