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经说。标名列数。合两部经夹注分判。其言虽略其意至广。其圣位经显密合论。两部大经约密对说。而曰释迦三身大日三身各各不同。应当知之。应知。三身有显有密。加持世界他受应化开显三身。化地前上。显机不及一切诸佛乃至龙鸟合密法身。显密合论。如圣位经除其所言显之三身。于密法身开为四身。分其三身加持世界。而振三密三劫十地。唯拜离质不能直见。自性会尊。都为法身。如是密中离质即质合论四身。如大日经。二文比校各为其趣。就义废立无有穷已。于此四身除离质三。即质法身开为三身。本地法身并为四身。待绝合论准如亦是。二教论云自性受用佛自受法乐故各说三密。受用是金。应知。胎理唯是自性本地法身。漫荼罗中若中台上若八叶佛为他受用。释迦变化。余是等流。准即质中亦辨四身。不改自性中胎显现。则称本地自性法身。若一心王四佛他受。若五九尊应遍知院为他受用。智火聚故余可准知。谓之主总伴别合论四种法身。则法今疏释教主曰薄伽梵即毗卢遮那本地法身。是能住身住所住故非即无相无说极处。又曰即与无相法身无二无别。与含违义。虽云无别还得以知非即极处。又般若寺释此疏曰。加持身者。曼荼罗中台尊。此名佛加持身。当报身也。为疏能住以名所住。抄归能住则显能所二而不二是加持身。疏家是名佛受用身。抄家释之云当报身。若此报身以就自部之能所住。敌当为义。谓自性身住加持处。虽非他受自当他受。极位绝绝远为未来所受用故证阿鑁义。若当自受似同为当。此加持身在自性士未应现机。尚似自受。能住为主。通所住三以为主总伴别四身。若依无畏被地狱轨以明胎金互相住义。胎理冥会金刚之智。相应无二为契当义。吽字义曰。理智相应故曰报。法身智身相应无二故名报。即是金胎合论四身也。上来门别虽异其义。所言并约一法界门。若多法界则不敢谈法位极处为一法身。故金刚顶一切瑜祇经曰。一时薄伽梵金刚界遍照如来。以五智所成四种法身。于本有金刚界不坏金刚光明心殿中。谓住本有金刚心殿五智共成四法身故。即是行者修成显现体具四身亦复尔也。故二教论即判之。曰横即自利。不可异求。有身有说。金刚顶开题以述四种法身俱陈斯道。而亦不遮合此四身为一法身。即质为三。此总为一。离质为三如今经说竖即利他。释今经亦曰此经四种法身亦具横竖三义。文势可知。文势约竖彰横具四。须照两经可悉横竖。如斯横竖十地分得。佛果全证。明昧可察。第九说法主伴时处门者。在缠本有名如来藏。不言法身自证如语。法性未证非此所论。出缠方称自证说法。说法教体通别为二。通是六尘。别则声尘。法虽通别。义无浅深由此为本。起他刹说余香味等常途为声。然就对辨显教通相。各随风缘转为波浪。设虽一乘无明边域。尚判真如受熏极唱。密悉法尔自证说法。若自性相不唯法尔。亦论离质即质随缘。现当机缘有差品故法体不动与显不似。然法尔中六尘各各六四三法为体相用。若不离门。若不即门。一一即有各各即空事事物物即本不生。诠此三谛尘尘各各名句文身则为教体。诠旨无别。直诠法体自性如义真实语也。虽即见闻触知所历而未必为见闻触知。美好生贪。臭恶起瞋。大贪大瞋大小叵辨。声殊有滥。如显乘说三千实相重重无尽。何为法体称可如义乎。虽名三谛我本不生有空中义天殊地别。一异义曰。不二三谛甚深难测。云有云空越显中道何况三乘小乘劣教。何况世间闾巷杂语。虽然非离世间杂语外有出世离妄之语。我教纯白涅而不缁。犹莲华性本自清净。说默即离虽随缘移。不改常恒说法教体。乃至今世有相印咒曲指弹舌亦复然也。如鼻祖曰非冒地难得。遇此教难也。若非大悲妙加持力。何异世间掉动戏论。冒地难得昙花非譬。若非六大达磨驮度与显共故。教力微劣不足以药二乘阐提。如六度经。如摩诃那罗延力执金刚然也。理智教力慈悲胜能宿殖缘阙不得止矣。得则轮王髻中明珠周给一国。何乏之有。此之教义。不唯声尘。色等如是。六尘说法。是故声字义作颂曰。五大皆有响十界具言语六尘悉文字。初二句者。别说声尘。故释之云。五大即是声之体。音响则用。又云。十界所有言语皆依声起。声有长短屈曲。第三句通六尘教体。于中色尘本随广说。声字亦尔。故略不言。然此疏中别约声说此教诸菩萨真语为门。又第七曰。而能不离解脱。现作声字等不遑枚举。阎浮提人多由耳入。佛随时宜。是名为别。若别若通。在大智门自受法乐。自证说法。以任法体全证得故。绝他机缘亦是不说。或字或句。在大悲门对未来机。总总方为总别相对。即质说法如第三卷第二十卷约如来边横竖流现。不间所即之绝离故。由会座中无被机故。非众生边加持说法。现随机边总别相待由机局见忽隔法位。虽隔法位尚法界宫全总作别金刚之幻。与随染幻幻体霄壤。加持世界说段是也。谓之三种如义说法。阎浮流布黄卷赤轴虽凡执为别别相对。义则冥会全总作别。末法受持一印一言悬出无明缘起诸宗。修瑜伽者。不可不仰。其教主者。此亦有三。于中先言自证教主。性中相用宛然而严。相用居体。寂然亡筌。横具四身非一可减。竖极自性无更可加。大极无极。无极大极。即多法界自尔教主也。秘经所说四种法身。宗家以判俱陈斯道。不独金界。胎藏亦然。故二教论略注今经。以让横竖于秘经下。横则自利二经玄同。矧乎今疏华叶之台。心数之主主伴无尽。又宗家曰自性受用各说三密。即身义曰法佛三密。竖极本地二经亦同。应知。疏家释薄伽梵毗卢遮那本地法身。意欲显令即质加持以含竖极自性法身。不必唯谓以不改动所即本质名为本地也。若一法界应唯称曰本地法身。竖极本故不言教主。绝机缘故虽具王数。各各周遍无畦际。故名称无相。无别可观亦曰总总。法尔语表有而犹无。机不及故绝待可知。即质教主无点阿字。若具足字。住五佛宫。或五大字住五智轮。若台叶共住四重坛。如言法曼。余三亦尔。必具能住所住相对。即质加持教主相显。定有能围所围相貌。总别相对义方相彰。所以者何。不独佛果不唯情类。一尘一法必存四方。亦有四隅。方隅是别。中央为总。由机专观以现总主。不然自成差别智印。随未来机乐欲差别。主伴无尽。交互相成。不可一定而执主伴。改相故伴。不移为主。以欲显此不改之义。疏殊释曰本地法身。非即谓为自证极处。然亦不碍兼含而说。此主此伴名为能住。自在神力所动发故如是主总伴别各各住三昧时名为住宫。因行证入即四方功。定慧慈悲是四隅德。未来机缘所以感发。不过此之八叶别德。都是神力所宅三昧功德藏故即为总德。毗卢遮那住此三昧。即是加持尊特之身。不滥加持世界别现殊特三身能所住分。故疏主显人法涉入。释次云如来是佛加持身。以能住名名所住宫。以表宫殿即加持身。而亦述云佛受用身。若自受用。如先略引被地狱轨亦成自部。若他受用。疏中往往云尊特身。住天王宫。阿鑁义曰胎藏界他受用身说法。远为未来所受用故非常他受。皆如上言。是以所住加持受用即是能住加持佛身。我宗现证率都婆塔五峰楼阁两扉开闭。列祖附脉无有断绝。大事因缘不可违越。是故次释菩萨之身为师子座曰。上说金刚法界宫。即是如来身。次云大楼阁宝王亦是如来身。人也法也佛也菩萨也。后哲得意亡其筌蹄。就主以标不改自性。约伴亦示总即为别。住宫即彰大悲加持。三法互相能所差别。以明此之即质加持总别相对教主法身。原观今经住处眷属重叠异他。岂唯标释。标合教主以演教主微妙深致。当入文悉。不混多界绝绝能所。亦复不滥极位无相。虽即无相远对当来万差机故无相成相。能所相分加持义成。能所相集加持体彰。不然何尽加持体义。虽能所分其体不动。故释之曰无相法身无二无别。应知。此中巧含本地。显明即质加持教主。能所离合义旨深邃切请不可容易而过。必计本地。定谓加持。乘时构义凿而读文。偏无所住以分本加。或近人情。皆不可从。疏主所住总约大羯。即曰佛加持受用身。例经菩萨之身为师子座为释。宗家据胜而配五佛。亦当四印。以显未显。文虽是别法有何隔。又疏且就有相机宜。一尊心王以为教主。不违国无二主世理。以便未来劫末童蒙。宗家深探于大秘密究竟无相无量心王。为显秘密教宗玄渊。即曰总举尘数德号。尘数与一亦无障挂。两祖释成各据一义互显其旨。不可偏失。离质教主现机所拜。三身说段如文可知。如是即离加持之相不唯今经。两部一辙竖则化他三身思之。言其眷属。亦复三种。自证眷属虽总总绝。毫叶王数自尔主伴。无相即相。相即无相。克体不分多法界也。若一法界义次分辨。相即无相。总总绝离。无别可见。理无眷属。无相即相。总别相对。方现别印。乃至龙鸟名曰即质加持眷属。而尚以名自性所成。即质故尔。非直自性。主称本地。亦云自性。其都会呼自性会场。如是眷属亦可例知。离质与即约机现当。以为差别。其相不异。谓即离中一门·普门·一相·重重不异而异。何为以滥应身眷属未到未满别别相对。鹿苑说会二乘为伴。识相识性三乘各解。法华归一未免共闻。佛华顿大独菩萨法。而尚非自内证眷属。惟我法身秘密神通教中。若斯自性眷属。离质可辨权实分全。即质定判。况自证乎。不唯对明。不如实了说教主伴各具三别。三力内外熏成资发不测功能亦不显现。三力不现一切诸尊供养行轨徒尔费功。海会现前有名无实。五种效验业堕罗门。一生成佛说疑波旬。修瑜伽者请审详焉。日时三种一圆明日。二加持日。三世间日。圆明平等常住日时。经秘密漫荼罗品曰。生住等诸法常恒如是生。理趣释经春夏秋冬以摄十七清净句法。生而不生。不生而生。谓之自证说法日时。即是极位不说日时。生执间隔名世间日。三世相推等皆如疏释。阎浮流布教此中摄。然不唯言法界等流。如语莲体不染淤泥。即事而真可仰而已。此之圆明及与世间彼此往来互相涉入。延促自在。是加持日。故疏释曰。然以佛神力故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷。或演食顷以为无量劫。延促自在咸适众机。无定相可得故云如来日也。乘法性如来应时机名曰如来。即加持日。此分为二。机有当现教随即离。时何不辨。并前圆明世间为四。上转有三。除其即质。其处所者。不唯器界。有情智觉亦是处所。无大无小无滑无涩。无不互相为依为正。自证会场不必定辨身土之别。总总绝故虽总总绝。若横若竖。全因总别自尔主伴。一总为主余总相资则名为伴。身土例然。五智五大二而冥会（更问）虽是不二无以可分。为所依边义为住处。是无能所之能所相。如他唯识论中义说法身身土。义近体遥。以望他缘绝绝离离。不动能所。即无能所。说言佛法离诸相无相无为作。即质加持有能所住。方辨身土。此有多别。一无点阿。住五佛宫。设虽一微所待四方。而为相待。况粗聚乎。不思议疏第二重云阿字自说本不生之处所也。二具足字。住五佛宫。不改自性所待四阿。乃现五点具足之字。第一重云毗卢遮那自说本不生之处所也。如是则约一尊心王。若五尊王则此五字。咸是法位自然梵文。因行证入究竟功德。所待三重方为相待。若佛驮义辨初二重。分一五尊可以准则。如是普门毗卢遮那所住处者。密严佛国。若就一门有十方土。有修罗宫。如悉地宫。普一虽异皆是离质。亦是即质。其相无别。随当现机土体分岐。于中果德常恒平等广大无边。国土以??。是故经曰。诸佛国土地平如掌。五宝间错。八水芬馥。众鸟雅音人所乐闻。此之国界本修双发。四土并兼无非果德。而其果德由因而立。如来信解愿力生故??此因德为师子座。经疏已具不更繁之。法界塔婆金刚宫殿。若因若果。若理若智。本修横竖。理事自他。一切功德无不罄尽。
第十三国事教流傅门者。事教二相虽本无二。阎浮流布非无差别。云何无二。谓教诠理诠旨不别。事行其理事理无二。离教无理。遣理何行。应知。本地加持法门本来法然如是而住。于铁塔内总总绝待。虽不可分主伴授受。自然举一则为心王。余为心数无尽无尽。不可以混常途王数。是名本地自尔流傅总为授主。别为受伴。无尽一相普一虽异。都对未来总别方现。即质加持正说流布。别受金手代人不知。随其不知离质布教。若金刚手为善知识授之龙猛。游住初地感见尚在加持世界。本地远矣。非今所谈。龙猛傅之于阎浮提。浮提世间机器千差。龙智虽并其余不敢。无畏金智虽亦能并且从时宜事教不纯。一多法界亦随偏增于中事相八祖面受一多并禀。三国系嗣。若偏非统况乎。东密所承不许片界傍义。然由无畏金智布教。一多法界互相增故。两师来唐更受所傅多一印言。不异会受。于是疑止互资相成。谓之两祖互相授受。应知。无畏一行两师金胎齐承。一多不偏。然我法中是名傅持。不为付法相承祖师。先之所言非是不傅毗卢正统。正统不傅也。又有等叶不等叶傅。金智除不家家演秘。门门尽善。惮洙笔纸。又我鼻祖灌顶坛中授杵数百。咸得两部不似他家片界受傅。于中十口殊称云大。由并同受一多法界。其器是大虽各容受。后嗣无缘授或不齐。所以得知。南池源仁尝多法味于真雅下。汲一法水于实慧流。雅一慧多无缘不傅。绝彼一多非不傅持。则正傅此雅多慧一尊崇东密并禀之祖。然至理源本觉龙象。深愍。劫末垂于彝伦初金后胎初胎后金。称为野泽两流本祖。岂好异途。不得止也。尔来师师虽互授受。为初为后。纲纪不改。盖浇末人难堪实尔。八百年前人机尚敦。分一多教随行各熟。两祖善巧其益不少。犹由足耳终得全像。五百年来执见倍深。自赞毁他还增黑业况乎近世。迷谬柱箕。胶柱毁箕。粘箕摧柱。得全像期岂何日乎。今也至浊。自非还诱以具足耳即是全像。霍乎固执终不可拔。又傅其教乃至龙智一千年间。混一融妙金胎相成。一多相资。本来不二法界塔故一千年外像法渐移。时世较浊。性相随分。性故执一。随相计多。我密法中非一非多。亦一亦多。非单似单。金智中天弘金刚顶。金刚智火性自向上。所谓清上天漫荼罗。曰月曰果曰实曰心。多由多界布教为译。不亦天然自尔之谓乎。无畏南天傅大日经。无缘悲水德惟就下。所谓浊下地漫荼罗。莲因权色等名可例。一界为本。演义为翻。非佛天人令自由也。两部契经虽出金口。亲闻结集虽在金手。铁塔受傅虽属龙猛。阎浮流布随时逐机一多或增。不必一概。金刚顶宗如义决中。大日经王十万大本独在天竺。此方未渡。今此三千余颂略本无行（贞元录十四并义净求法高僧傅下）先渡（高宗干封二年）不幸无翻。输波迦罗正净师子义（以）善无畏后赍（玄宗开元十二年）而译（开元十九。贞元十四。宋僧傅第二。略付法傅等。云云）暗忆大本更亲讲授。一行受记成二十卷。谓之震旦今经流傅。本邦流布无畏三藏尝持来。纳于久米寺。我祖梦感。勇跃越海受决青龙慧果和上（如久米寺流记）并请一行疏二十卷。逐次遣疑。以张其本。疏本虽多二十调卷禅师草稿。不杂凡语。所以不须所余本也。然至出家凡三百年。事分野泽。理啻一味。三百年外劫浊乱时。缁素饮毒宛转于地。相被克激本药为毒。毒气深入慧命殆哉。自非国手不可辄治。野山根岭诸德交出。方为相被而欲相成。执毒日浅苏者之多。如佛灭后二十异部譬折金杖修皆获利。近世都鄙毒气倍深。信手日瘦。行足月疫。相被针药年旧无验。谁人忙然拱手而过。我须一匙不加别法。唯减相被而要相成。欲以令保其一元气。几似大乘教药盛兴。二三四等终归一乘。其他小咳如流疫者不药若愈。莫[目*皇]悉胗。针灸相补。病药幸敌。野根一变元阳爰调。野泽同归一多肤润。皮肤外盛。元气内充。毗卢大仙无量寿命。所谓阿字本初不生。不转肉身而获已矣。虽然凡手叵知当不。顾恐。我病在膏盲。与仰冀野根两祖大师加被护念。差其难差。莫使人人患傅尸病矣。天明五年乙已腊月阁笔根岭莲华北轩。
秘密因缘管弦相成义下（终）