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菩提心体
付明十九执金刚。且第一虚空无垢执金刚可云通本有修生乎。答。可局本有也。
雨方。若云局本有者。释此金刚。即是菩提心体菩提心言既不简本有修生。何云局本有乎。加之先德秘释。以初五种金刚配属五转时。今此金刚为发心转配开佛知见。于五转中第二既修行点也。若此金刚局本有。修生菩提心可非五转之摄乎。又开佛知见。菩提心论。双开菩提心双字起尽非云开本有修生二种菩提心乎。又此金刚当云处处虚空无垢菩提心欤。名义全同故。若尔者判初地菩萨得至虚空无垢等垢菩提心故。尤可修生菩提心。设云局修生。不可云局本有乎。若又云尔者。既云即是菩提心体。体言所显可指本有欤。本有修生体用不同故。依之先德释。初二是菩提为因也。中分本有修生二门以第一第二金刚如次非云本有修生二种菩提心乎。
答。可局本有答申事显难执一边。凡自宗本觉门修行故。以安住本有菩提心可定发心位也。是以五相成身初通达心是本有菩提心也。观累雾中有轮故第二修菩提心即修生菩提心也。故以明朗月轮为所观故。若尔者以最初发心位可定本有菩提心也。今虚空无垢执金刚当最初发心位故。可本有菩提心义决定。但至菩提心言通修生者。今云菩提心体故。体言起尽如先成。修生菩提心第二金刚故。总非云无菩提心修生。今金刚云本有菩提心迄也。次至五转配释者。五转门第一转约本有菩提心欤。无垢字表本有故。修生菩提心可属第二行点也。是即一家意。以本有菩提心为最初发心故也。依之秘藏记云东行亦因。深显此竟也。所诠三句五转二配立中。三句配立因句开本有修生二种。五转配产时修生菩提心属第二行故。因唯本有也。依之先德约三句之时。以二种金刚体为因句。配五转之时。以第二为行点。修生菩提心属行之故也。次至云以第一配开佛知见枚可有二种菩提心者。开佛知见通修生云事未必治定欤。上观第一释开佛知见云。观名佛知止名佛见。于念念中止观现前。即是众生开佛知见既以泛尔所起心念为开佛知见体。是岂非局本有乎。但至双开释者。约金胎雨部欤。彼处殊以字月轮不二观观显雨部不二妙旨所故。可云开雨部佛知见也。次至处处虚空无垢菩提心释者。酬地前生死所殖修行开本有无垢菩提心为初地位故。能开心云修生也。所开菩提心本有也。得至虚空无垢菩提心等者。以本有菩提心为所至处义也。本觉门修行以归本有为所得果故。直以初地心非云虚空无垢菩提心欤。初地能开能至心也。虚空无垢菩提心者所开所至体也。全不可滥之。或又自家意。以初地位直可有为本有义也。以金刚萨埵为初地事一家定法也。而金刚萨埵唯本有义。岂以初地非为本有乎。
一。问。先德释配当三句时以第二金刚为因句。而何云三句之中当大悲为根乎。
答。自元修生菩提心属行物也。有亦行二义故亦因边为因句。约亦行边又可为根句也。故此义边云当大悲为根也。配五转之时为行点字。释东行亦因故。东行义边根句也。亦因边因句也。问。于东中能起心所起行二手有之。能起心为因所起行为根。行即非为因欤。答。修生菩提心所起行。一住义分虽似有二物。真实克论未心别物欤。约一往义分意得。此二相属不离故为一种金刚。此二物隐显互论显心隐行因句也。显行隐心根句也。故三句配当时。初二为因句。非决定义也。
问。第一金刚云通本有修生义。先德初二金刚菩提心为因分本有修成二门云释。如何第一第二如次非云本有修成乎。答。可有二义。一依三句五转二配立第一金刚通局义有之。三句配立分别本有修生二种金刚如次配故。第一局本有也。五转之时第二为行故。本有修生菩提心俱存第一金刚也。五转中因转不可局本有故。若存此义。可为分别答也。谓于初二金刚有二配立。若约三句配立。可云局本有。若约五转配立。可云通本有修生也（云云）二者云分有修生二门释。强非云如次本有修生欤。只第一第二因句因句云有本有修生迄也。若尔者第一通本有修生第二局修生何失。问。秘释中。第三第四大悲为根此中亦具万行大悲而第三云万行为缘。第四云成大悲曼荼罗。彼既第三第四如次万行大悲又第五第六为方便究竟。第五随顺众生方便第六随顺菩提方便旨分明也。若尔者第一第二何如次不相配乎。答。义门多端也。不可一准。但第三万行第四大悲者未必直当第三第欤。第三虚空生故。当真实生句万行彼缘故。以万行不可为第三金刚。又第四金刚被杂色衣也。以杂色衣喻大悲曼荼罗故。云大悲迄尔也。然此大悲指曼荼罗体故。所成究竟果也。根句中大悲万行能起行者所发大悲也。义门大别也。故知于根句中云具万行大悲。大悲非大悲曼荼罗欤。是只于根句中云有万行大悲二迄也。问。若尔者何第四金刚为根句乎。大悲曼荼罗究竟果故。尤可为究竟句也。如何。答。以三句约址心之时。芽茎枝叶等皆根句分也。第四金刚茎叶花实渐次滋繁位故为根句也。但成大悲曼荼罗者。以能成为金刚体。所成大悲曼荼罗实可属究竟句也。
一。问。第一虚空无垢执金刚有正释复次二释古来正释约本有复次约修生料简。若尔者约释文。第一金刚设局本有。约金刚体可云通云修生乎。如何。答。复次释约修生见处如何。复次释虚空无垢金刚云字门平等种子迄也。本有不可云平等种子欤。剩种殖方便根芽渐生位修生故。平等种子位可本有又种殖方便不可云虚空无垢复次释。彼修无住行喻释修无住行进修万行位故。第二游步金刚释也。全非第一金刚释。故知复次者强非述别义。为显第一第二生起义寄喻释之迄也。次明发行金刚印也结释专显此意也。不述别义云复次事。疏前后例多也。
阐提定性
如一阐提必死之疾于救疥因缘心不佉弱尔者救疗定性阐提事可云自宗不共之谈乎。答。尔也。雨方。若云自宗不共去。凡定性回心法花诚说。阐提成佛涅槃全言也。显教一乘盛谈其义。何云一家不共之谈乎。是以人师或云二乘作佛唯在法花。或述阐提有心犹可作佛。若又依之云尔者。释大那罗延力上标谓持秘密神通之力下结不共一切摩诃那罗延力。明知秘密不共义也云事。答。可一家不共之义也。大师解今文举花严法花等不共之义毕。不共义重重非一。此中义密不共显之义解释实分明。但至难势者。一乘教意虽谈阐提定性成佛之义。有教无人欤。宗家以方经丸药之譬显差异也。不可有相违。
裹书云
杂问答云。问。若云密不共显。此不共力疗必死之人者。即同显教。所以然者。花严法花等教亦是不共于小乘（三乘教共小。一乘教不共小也。华严云不共般若此意也）建立此不共大乘之家皆救疗彼必已死之人。不应定言秘密之力独能救疗。答。虽云救疗之义同不共之言一。而密有兼显之祢。显不知密之意。即意密方便深密难量故。所为犹胜显不共力。又救疗之义虽云意同。认趣少异。问。其异云何。答。如直服丸药等欤诵药方等迟速浅深岂同而论。就此释古来致不审。云。疗必死之人事。花严法花等既有其说。若不得密家真实之成佛。一切众生又尔也。何必指阐提定性乎（云云）多分会释之实尔也。约过之重且云。必已死之人也（云云）。
私会云。今不共者先与花严法花不共同之云密有兼显之义此意也。先德以大那罗延力为第八住心。云第七住心之能化智即。而云疗阐提定性。岂不同法花义乎。然同救疗中。密犹有所不共显有所不共者即方经丸药不同也。
付此论义可有二样。一者于显一乘更不许必已死之人救疗之义。二者许自教分救疗之义也。不许救疗义。六度经谤方等经一阐提等重障唯以陀国铌藏力治之。以此说为显密界畔诚证故。若许显一乘救疗之分者。何必显力唯治轻病不能治重病者唯云局陀罗尼力乎。故宗家释。四藏之药但治轻病又虽有自教分救疗。显力不成真实佛之故云不可云救疗者。何必别局重障云不救疗乎。余轻障人无真实救疗故。故知消灭重障功能独有秘密力云事。况又今一段意救疗必已死人。唯局秘密神通力之故。云不共一切摩诃那罗延力见。若许显一乘救疗义者。不共言可与显一乘乎。以必已死人救疗云不共故。而杂问答。唯此中义密不共显之义也既云密不共故。遮显一乘条勿论者欤。又对一乘教问答时。取方经丸药喻释成心。花严法花等有救疗说云无实益条勿论欤。故宗家一处释。设千年读大素本草等。四大病依何疗（云云）读方经分云无救疗事分明乎。问。宗家后七日之奏状云。浅略趣者如大素本草等经说病源分别药性。陀罗尼秘法者如依方合药服食除病。若对病人披读方经。无由。疗病此释意总显类方经密同服药。然于显非无自教益。若对病人披读方经。无由疗病。此释意总显类方经密同服药。然于显非无自教益。若尔今付救疗必已死人。花严法花类读方经。何不许自教益乎。彼此方经丸药喻不可相违故。答。凡取方经丸药喻事喻疗病与不疗条勿论也。性灵集释随分明欤。但性灵集于显教虽有自教益。望真言实益夺自教益为读方经分齐也。是则少分属无义也。云读方经言下非许有自教益也。故知有自教益夺之类方经性灵集也。自本无自教益故类方经杂问答也。然于方经言全无差别也。又问。花严法花云疗阐提定性事。一切众生知本有佛知见性故也。若不许此分者。三乘教如何别乎。若许此分。尤可谈一性皆成之旨也。同余众生具一本觉者。何不许成佛之义乎。凡立阐提定性。于身中变无法尔无漏种子故也。其中总无三乘无漏种子云一阐提。无四智无漏种子云定性二乘。一本觉宗旨岂许此等类乎。于一乘教前定性阐提可有自教益云事无异论者乎。故花严立分位五性虽许定性阐提。实存一性皆成之旨故云分位五性乎。况又定性二乘者入无余二乘事也。而入无余二乘生界外净土送八六四二万十千劫数心想还生回心向大者。涅槃楞伽等大乘经说也。彼回心向大不可云密教力。菩提心论判入寂回心云经三无数劫故。又诸大乘经不可云一向虚妄说哉。答。一乘教在有本有佛知见性故异三乘教。然未知五相三密方便。实不能救疗必已死重障也。有知不知不同。何无三乘一乘差异乎。又已知有一性。悉不可云可救疗之。虽知一切众生具佛知见性。悉如不度尽。所诠一乘教前虽无实阐提定性。重障人故不能救疗事。如不度无缘众生。说度阐提定性。简三乘教云可度迄也。次入寂回心事谁知能化佛非真言佛乎。菩提心论说经劫数。为显二乘难化失且顺常途释也。次涅槃楞伽说事。权多实少经故无相违。又无诸大乘经虚说过。所说入寂回心皆述密义故。
一。许自教之分救疗之义。一乘教既知一性皆成旨不许实阐提定性。若于显教许有自教救疗分者。何强局阐提定性云不救疗乎。依之杂问答。直服丸药等与读药方等迟速浅深岂同而论思直字起尽。直言不读方经直服丸药。显教读药方为本服丸药为傍。又于药有浅深之故。浅药且隐之只云读方经也。然迟速浅深言非云无分益也。若偏读方经许更不许服药分。不及云迟速欤。迟速言于疗疾尺速也。终不疗病。何可云迟速乎。加之次下显密对辩时。余乘先历诸法而后成正觉。今此宗意初发心时直住心实际摄诸法。故致迟速之异耳此释以成佛迟速为显密差别之故迟成佛者。可显自教成佛也。若真言成佛不成显密对辩释也。故知先历诸地合读方经直住心实际可全直服丸药。上下文义既一致也。无净许分救疗云事。且方经丸药性灵集释既全同也。彼既云计方经非无自教益。是岂不尔乎。问。今此释起前那罗延力上文重出大那罗延力。二个那罗延力差异以大字释简别由也。那罗延力以大势力虽救护众生。未能疗必已死病。今此大那罗延力疗必已死疾故云不共见。而此不共宗家判密不共显之义也。若尔何于显许救疗分乎。诸佛医王明见如来性者。见金刚宝藏义也。诸菩萨尚不能尔者。四乘观智义门三乘一乘显乘皆悉云菩萨非遮之乎（四乘观智者。下智观。声闻。中智观。缘觉。上智观。菩萨。上上智观。佛也。是涅槃经所说也。私入之）答。今大那罗延力明金刚智印故。释密救疗条勿论也。故宗家密释不共显。专此意也。而今显云救疗此必已死人文。因总救疗之事局真言事欤。通显乘事欤寻也。尔者有显一乘分救疗义者。据实通论时可云通显也。见杂问答起尽。不共之义者大不共小之义欤者。为显救疗义通显事浮不共言问大不共小之义欤也。若不尔者。唯此秘密神通力即能救疗。为显此不共之力以大别之密不共义分明。何问大不共小义欤乎。答之不共之义重重非一者。为显此救疗义通显一乘故。不共义云重重非一也。然今局密故云唯此中义密不共显之义也也。唯此中义释专余处示通显事也。不尔者释钩锁如何意得乎。然未正间教疗义有显故。重有若云密不共显已下问答也。答彼时云救疗之义同密有兼显之义等。显若不许一分救疗义者。何云有兼显之义乎。终答类丸药方经事显密对辨故。隐丸药分唯属方经也。若终显局方经。何云迟速不同乎。若度定性阐提事可局密。法花涅槃可云密经乎。二乘记别有法花。五千上慢涅槃所度故。涅槃有别法门。法花度三周声闻外更无别法门。尤可云唯密经也。而杂问答花严法花为显教疑密不共义乎。
发心即到
初发心时即成正觉尔者发心以后更不须修行可有成佛类乎。答。可有其类欤。雨方。若云有其类者。发心修行之轨则显密通之义相也。若不须修行。如何到所到之处乎。是以菩提心论上举名官财宝之二譬喻毕释成发菩提心修菩提行意。一切行者可须修行若又依之云尔者。既云初发心时即成正觉。有修行不见乎。尔者雨方。 答。可有其机也。众生根机万差也。一类顿大之机何逢此教之时即无开悟类乎。是以智论文云于发意项便至所指。高祖释判发心即到。且今文分明乎。但至一片者。约大途之义相云尔也。虽然非遮其一类者。强不可成难次菩提心论文。彼又约通途之义门也。三摩地之段。问云何能证无上菩提答法尔应住普贤大菩提心意。专显不须修行之义见。不可有相违。
付此论义。发心以后者。凡自宗于发心位有二。一最初心初闻真言教起深固信心位也。二初地发心答生死所殖善初开法明道位也。经疏处处云发心。多分初地发心也。以五转三句因句为发心。彼初地故。今此初发心时即成正觉文当花严经初发心时便成正觉文。故先德以此胜迅执金刚判第九住心。若尔者此初发心可初地。宗家以初发心时便成正觉文成显果密因义故。故如古题思初地即极论义可有答事也。然此寻本意。最初发心后云用修行欤寻也。故题可摄最初发心也。
一。发以后可用修行道理。凡今教以顿悟顿满为至要号神通乘专此意也。若有不用修行类。尤以发心即到义可为祖师傅来秘要。而八祖相承秘决偏有三密修行法则。傅教傅示名言并任傅法印可轨仪乎。是以疏第一。或有说言。但观心性无相无为。不应种种纷动行菩萨道。此说非也。如以四种不生观卵中金性虽复在因在果常自无减无半若不以方便消融滓秽则此不生之金无由可得。行人亦复如是。若不以三种秘密方便供养行门消融百六十九久石之垢。何以得此净菩提心此释意。发心以后不用修行义深遮之。若许其类者。何偏简之乎。且菩提心论为秘密肝心论。述发心义相时尽理成可具修行之旨。又自宗意虽生死所殖位也。发心等义相全用果备也。开佛果万德为十地功德之时。为因行证入位也地前位又以十地功德为地前所用矿。果德既有发心修行。因位岂阙彼乎。古德词云。因无不满疵果有轮圆美者。专非显此道理乎。又修行发心上横具德故。于其功德不可云无阙灭。今宗以事相为规模。若三密行门要为宗肝要者。让理性具德不可废事相修行。即事而真谈专以事可为前也。问。具缘品初。金刚手闻佛说择地造坛真言手印等修行轨则起佛法离诸相等问。佛答之为当来世劣惠从生说此有相方便。为无相胜惠机不说之如彼经说。于真言机有二类胜。惠之机非云不用修行轨则乎。答。于彼文古来学者存二义。一彼无相胜惠机者。指自性所成眷属会座金刚手等也。故劣惠机云于会来世时。真言实行机会座无之。设胜惠也。实行机可有未来也。而未来一向云劣惠。无争以久已通达圣众可为胜惠云事。若尔者实行之机必可依择地造坛等修行轨则云事还分明欤。问。知举足下足皆成密印开口发砀悉是真言意之所念悉是三摩地机前。别不可用修行轨则。此机闻即事而真道理非即究竟乎。以此机可为无相胜惠机。如何。答。是又有二义。一义云举手动足皆成密印者。劝前有相机上观心也。彼文密印品所说也。指为有相机所说真言密印云举手动足等。故知似有三密有相方便别所行。实教身分举动外无密印。粗言软语外无真言。显即事而真义故非别所行云事。故疏释于有相中知无相。一义云。设有无相一机信皆成密即道理故不用供养轨则。数安信此观心。即是无相三密修行也。何云不用修行乎。一义云。于未来实行可有胜惠劣惠二机也。择地造坛等轨则被劣惠机说也。举足下足等当相即道教文间有之。被胜惠教文也。故流通颂甚深无相法劣惠所不堪。为应彼等故兼存有相说堪不堪之义事于实行之机可论故。故知大日经正意虽有无相法门。为被劣惠兼说有相法门也。问。尔者具缘品以下说。尤约无相可说之。何兼存说为本往往说之乎。答。佛正意虽有无相。未来机多有相劣惠类故。多分段有相教文也。问。机类万差也。何闻即事而真教无直开悟类乎。彼花严顿教犹谈一念不生即至佛更不用修行又于他家或有一言半句下开悟旨。被显乘劣机犹以如是。况真言上根上智何无最初发心究竟类乎。发心即到宗家高断岂及异站。又疏所引大品经出二类真言机时。或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转。或有菩萨初发心时即得无上菩提便转法轮此中即得无上菩提类更无修行是以引智论文以神通证之时。于发意项便至所诣于发意项言殊显无修行之义又疏第六。若行人初发心时能如言正观心佛性者。亦则名为入如来定。岂烦渐超四处方至究竟耶（文。四处者因行证入也）此文意。遇真言教如说观心佛性者不经因行证入四位直至究竟如言正观位最初发心位也。入如来定者非证究竟佛果乎。又菩提心论。依云何能证无上菩提问答法尔应住普贤大菩提心。住菩提位非为即成佛乎。答。凡菩提心者能求心也。故不空释云。发求菩提心名为菩提心以能求心何直云所求果乎。能所义门水火故。设虽机类万差也。起能求心必可用可至所求果之修行也。但至顿教者。唯理非事义门故。修行等心直见理性故。不许事相修行也。此前强不云发心。理性前无发不发差异故。故云一念不生即至佛。不生信解约余教见时。可通发心修行也。彼教释。八识经卢如来藏平等显现。余相皆尽非不起八识。只理性显现不云缘虑差别。发心修行亦是可鲍也。况又顿教三乘教分齐也。何不适三大远劫御。又以不谈修行强不可为规模。一乘教胜顿教立见闻解行证果海三生专存修行乎。次他家者禅家事欤。准顿教可得之。清凉大师释南北神宗不出顿教故。次至大品经文者。对余教为显顿成旨也。非遮修行也。故疏中云。入真言门略有三事行者以此三方便自净其心即为如来三密之所加持故。乃至能于此生满足地波罗蜜。不复经历劫数备修诸对治行等。引二类菩萨文显三密顿成旨释故。尤可存修行也。故大品经但行清净三类菩萨俱用修行彼中二类菩萨故。何云无修行乎。次智度论文又随此意也。虽云于发意项便至所诣。非无修行分。速疾故对羊马云于发意项也。故下疏。舟车神通至到一处释。俱过五百由旬险难次至疏第六文者。彼又为题自身即佛理云无发心外别究竟果也。岂烦恼渐超等者显顿成旨也。实虽有修行。依自身即佛道理得顿成果故。修行且遮不释之也。次菩提心论先观安住菩提心也。次字月轮观门三密修行轨则往往明之。是岂非云何能证无上菩提答乎。一。发心后更云可有不用修行类义意。不空释明真言超余教直入直修直满直证四个直字俱简题言也。其中直满直证者为遮何言。依修行功证果位。不可云直证。诸教皆如是谈故。直满直证句尤显不用发心手修行义加之大日经。云何菩提谓如实知自心等者。问答三句中因句也。故云何菩提者问发心位。谓如实知自心答答直究竟果也其故下重举谁寻求菩提等问。疏述彼文意云。菩提心名为一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者。此中谁为能求谁为所求等（云云）此释意。上谓如实知自心答直以究竟果答见。若以究竟果为菩提心。何不许菩提以平即究竟类乎。故知用修行劣钝类也。若约正机可发心即至也。凡机者可发义也。可发教机也。教既自心是佛教也。有契当自心是佛之旨机尤可设此教也。而自心是佛前更无可用修行道理也。自心者何物乎。指众生泛尔所用心自言所显尤此义也。泛尔心即佛。为得何事更可修行乎。若必可用修行。以自心是佛不可为宗教大旨。故菩提心论安住本有月轮为菩提心。此位判众行皆备。无菩提以外别段修行云事实分明乎。然有难契此正意劣机故。重出五相三密行体云当须具修三密行等也。且疏如言正观等释分明乎。彼释云正观故。不可云用观行。若用修行。岂烦渐超四处释如何消之乎。但至云三密修行八祖相傅秘决也者。八祖傅来被未来恶世机故。恶国机多胜机少。祖师意乐殊以化难化为规模。以三密修行为相承秘决。专此谓也。然所授秘决凡即是佛印尔故。本意可在发心即到也。次至种种纷动等疏释者。彼破执着见言也。会执不可用修行故。成可有修行旨也。今居发心即到义时。劣机前不遮用修行之义也。而彼执者以用修行思大失故破之也。故演密抄破一类执禅者次五转事非云无功德。发心位可具五转功德故。自心发菩提等五种释明发心所具五转若不尔者。每转置心字显诸点皆自心也。其自心者发菩提心。菩提心云谓如实知自心故。但至云历事可行之者。一家事理俱密宗也。未必可留事一边乎。若佛果万德悉历事可行。还可同显家远劫修行。杂问答先历诸法释专非简之乎。今此宗意。初发心时丰住心宝际摄诸法故发心位诸点功德云是足事非云一家超绝谈乎。
一门普门
答。得一门果时即可契普门之果也。思一门诸尊。至于实际之人无非遮那已体。是以释众会之众。若少分未等一法未满即不名一切集会也。所同尊体既不隔普门。能同行者岂留一门乎。是以下疏。然其学者随于一法明道而得悟入。即普入一切诸总持门。如从一门见王即是遍入千门万户但至更转方便释者。一门之行元为入普门方便故。契一门之时转一门方便之相即成普门毗卢遮那身不可有相违。
从此一门得入法界今此法界者可云普门法界乎。付此题有论义相违。古来义云。得入法界法界云普门法界之时者。一门即普门也。云一门法界时。一门即一门也（云云）其故为普门法界时。从此一门者一门因行也。依一门因行所入法界即普门法界故。一门即普门也。重即是普入一切法界门者。上得入法界虽指普门法界。未显言故为简一门滥释成即是普入一切法界门也。或又上得入法界普门自证。后普入法界出各各一门成一解脱门善知识化他方便也。出一切一门故云普入一切等也。
问。何不云出云入乎。答。入加持三昧义也。问。上云同于本尊次云从此一门。此目近言故。同于本尊位可云从此一门。何云指一门因行乎。答。常义云。指若诸行入殷勤修习文云从此一门也。同于本尊位云得入法界故。
私云。能令三业同于本尊即一门因行也。真言修行以入我我入之观为至要。故可云令行者三业同本尊三密之行也。故指同于本尊文云从此一门行事无相违。次此得入法界法界云一门法界时。一门即一门义也。从此一门又一门因行也。依一门因行所入法界一门法界故。一门即一门也。问。尔者何云即是普入一切法界等乎。答。可读文点即是普入一切法界门（云云）又一义云。得入法界为一门法界。一门即普门义。为普门法界。一门即一门义。其故得入法界为一门法界之时。从此一门指一门因行。前二义中可用后义。依一门因行所成果。随能入先为一门法界也。然为显一门即普门道理释即是普入等也。次得入法界法界普门法界意得时。同于本尊位得一门果位可意得也。实同于本尊位也。此一门法界位重入普门法界位云得入法界故。成一门即一门义也。即是普入一切等者二义。如前。故今题得入法界答一门法界。即一门即一门义也意得。论义违也。问。尔者如何可作题乎。答。从此一门得入法界今此文可云明一门即普门义乎。
一。一门即普门义。疏家处处释大都一门即普门义也。又案道理。自宗殊余教以同于本尊为证果故。一门行者假令文殊行者。五相成身观时至第五佛身圆满位以成相好具足文殊羯磨身云成一门果也。然文殊全大日所具智慧也。此智慧离微细妄执间隔所得智慧故。举一全收不隔余德故疏或云三重曼荼罗之诸位身皆是如来一种法门身故得称佛或云乃至诸世天等悉地毗卢遮那何有浅深之别也。曼荼罗诸尊遮那万德故互相融举一全收。何契一尊时隔余尊乎。故知一门普门因行差别所入果无二云事。一门即一门证文有二所文。一更转方便即成毗卢遮那佛身文。二花严入法界诸善知识文也。先更转方便文会云。一门因行时转舍思局一门心也。普门外设一门行者是方便也。故转舍一门局执心云更转方便也。次花严入法界门诸善知识文即顺常途释也。问。尔者一门即一门义如何。此义通。海会诸尊望大日有隔故。同一尊时可云不得善门果欤。答。于所同尊体可举一全收。遮那万德故。然一门义轨源为劣秽所设方便教文也。故实一尊体无隔余尊。且以殊余尊义相教之也。行者依此义轨行时。封思有殊余尊一尊心得一门果之时。犹契一德分也。此时隔普门微细妄执犹残也。例如云释论抄全总作别约境法体说。得与不得约心迷悟说矣。
四圣四隔
以四圣者而为上首今此四菩萨可云八叶四隅菩萨乎。答。可第二重菩萨也。雨方。若云非八叶四隅之菩萨者。凡于曼荼罗罗虽有三本不同。于第二重无举普贤慈氏观音三菩萨。八叶中既有其名体。定知四隅菩萨也云事。若又依之云雨者。下疏中明四重曼荼罗之生起。从大悲方便现第二重摩诃萨埵等诸大眷属今文又以四菩萨为大眷属。可知第二重菩萨也云一。
答。可第二重菩萨也。疏释四菩萨云。诸菩萨大悲方便普门摄受无量众生辅佐法王行如来事名大眷属第三卷第二重释文义全同也。何处以四隅之菩萨有名大眷属之说乎。但至菩萨名体相违者。实如难势也。虽然第二十卷中观音文殊弥勒已在八叶中渐出于外故。次圆中复有文殊观音等此释意八叶中四菩萨悉出外院若尔者第二重尊何除之乎。但至不举之者。刹尘海滴之菩萨如何举尽之。且举三五也。况又除盖障八叶中无之乎。不可有相违。
付此此论义先可知曼荼罗诸尊座位也。于曼荼罗有三本不同。一经所说二阿阇梨所傅三现图曼荼罗也。经所说阿阇梨所傅之二本四方俱三重也。但是有三重四重之二配立。八叶中台为所围绕。能围绕分三重。疏家处处判文。双间有云四重曼荼罗之释。付之又有二样。一中台为所围绕。八叶为能围绕。能围绕立四重曼荼罗。第二十卷疏释为以八叶大悲曼荼罗第一重此重也。二合八叶中台为所围绕为第一重。加能围绕三重合能所为四重。疏第上上标发起大悲胎藏曼荼罗。次释四四法界圆坛故。四重坛不可除中台。次现图曼荼罗前后四重左右三重曼荼罗也。前者下方也。后者上方也。止四重者遍智院（第一重）释迦院（第二重）文殊院（第三重）外金刚部（第四重）下方之四重者。五大院（第一重）虚空藏院（第二重）苏悉地院（第三重）外金刚部（第四重）左方之三重者。金刚手院（第一重）除盖障院（第二重）外金刚部（第三重）右方三重者。观音院（第一重）地藏院（第二重）外金刚部（第三重）经所说阿阇梨所傅雨种曼荼罗。于上方除释迦院于下方除苏悉地院。余皆如现图。故四方俱三重也。阿阇梨所傅曼荼罗诸尊。第一重百十九尊。第二重七十四尊。第三重百八十二尊。都合三百七十五尊。已上各四方合之故。言第二重菩萨主。现图曼荼罗除盖障地藏虚空藏三菩萨也。上方释迦故非菩萨。除尊障一菩萨同今四菩萨。余二曼荼罗第二生主文殊除盖障地藏虚空藏也。文殊除盖障有今四菩萨中。地藏虚空藏无之故。约名体非第二重菩萨。又配八叶四菩萨之时。三菩萨名体全同。观音除盖障相违。若除盖障有云观音义可全同四隅菩萨。第十六疏释四隅菩萨时。或以除盖障替观音八叶菩萨有举除盖障除观音所若尔者今四菩萨四隅菩萨可名体全同。问。或以除盖障替观音者。指何文乎。答。具缘品列七日作坛曼荼罗时。普贤慈氏尊及与除盖障除一切恶趣指彼文也。故彼具释云。前缘起列众中或以除盖障替观音或以除一切恶趣替文殊然今四菩萨第二重菩萨可意得也。其故此通序文虽无梵本。例诸经五成就文傅法圣者所置也。一切持金刚者以下明从成就文也。十九执金刚既第一重内眷属也。四大菩萨宁非第二重大眷属乎。且大眷属疏释无异论者欤。又四隅菩萨家处处释直... -->>
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