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即心之印
然后为说即心之印今此即心之印者可云指真言教站。答。雨也。雨方也。若云指真言者。今经即不如是简异尤可显经。加之案文相之次第。上诸蕴和全中我不可得者小乘教也。次诸法从缘生都无自性者指大乘权教。但为薄福已下文尤可显一乘况又薄福不信等文全同法华之说。即心之印岂非为说实相印乎。文义既全同也。可知即心之印者显一乘理非真言云事。若又云尔者。上释诸法实相者今经心实相也毕。开会释次云即心之印。真言教也云事。尔者雨方。
答。可真言也。即心之印者心实相义故。但至难势者。先至简异释迂回直往简异也。上钝机直难教真言故。先于余教调练其机根熟后说真言也。今经为自性所成眷属直开心实相。故简异之也。次似法华说事。机根调熟后说之事同法华故。是以出生义云。起化城以摄之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟三秘密教说时方至。逐却住自受用身据色究竟天宫入不空王三昧等金刚顶经说拟法华释之也。今文可准彼乎。
此论义即心之印指密欤可问。指今经欤不被问欤。不顺今经即不如理简异释故。谓上说今经之样。往往释毕不可云今经即不如是之故。定知上举他经说可简异今经即不如是云事。所诠于即心印可有二义。一指法华说也。不能自信作佛等之文全同法华说之故。四十余年机根调熟终说法华一乘云然后为说即心之印也。印言专同法华为说实相印文也。故疏上。然后如来以印实相等（云云）彼又指法华也。问。今一段文意显云渐开密云直约。为显密差异今在中间举法华说为属何乎。答。是犹可述显渐开义。先渐开直约相对直不说心实相。或说我不可得。或说缘生无性。述遮情说开会彼所显理今经心实相也故。此云渐次。直不说云渐次也。今经诸法体挫直说心实相故云直约也。此渐开直约相对之上又兼有顿悟渐次之义也。渐开对劣机之故持渐悟之义也。直约对胜机说故有顿悟之义也。故疏标直约诸法义云顿觉成佛入心实相门也。故上先释渐开义毕。次渐开对劣机法门故。释调练机根旨也。直约诸法令识其心者。正对渐次开宝相兼对渐悟故。总简异上文云今经即不如是等也。直言含雨边欤。
问。此义诸法从缘生故都无自性句中摄法华所说欤。答。可尔也。上总举显大小乘教云渐次开实相故。其中付胜举法华说显渐悟旨也。问。即心之印者开会法华云密心实相意欤。答。此事尤可思。文势即心之印者直心实相义也释文钩锁上开会诸经令归此经心实相毕。此心宝相旨尤难领解之故。种种调练机而后说之若尔者。即心之印者。直心实相上下钩锁符顺若犹显分释文不下也。一义云。即心印者强非开会也。只法华当分为说实相印分也。此望秘密法犹渐次开实相说。说之调练机根不能直授也。今经直开心实相。不借调练方便。此超绝诸教之义相故云为秘要藏也。二指密也。取密可指金刚顶部欤。今经今经即不如是处始可举之。以前非今经说若上云今经毕。不被云今经即不如是也。又机根调熟后说即心印。于今经会无此义。金刚顶经出生义云。我能仁如来悯三有六趣之惑常由蕴界入等受生死妄报空华无而空计衣珠有不知。于是乎收迹都史天宫下生中印土。起化城以摄之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟三秘密教说时方至。逐却住自受用身据色究竟天宫。入不空王三昧普集圣贤。削地位渐阶开等妙顿旨此释意。释尊一代间说三乘一乘法调熟机根。所化机成可受真言秘教之位之时。却自受用宫（涅槃双树实身云住大自在宫）说金刚顶经也。今疏释似彼义相。可知即心印者可指真言密教云事。问。举金刚顶经说为简异今经欤如何。答。又有二义。一云。为简异也。俱虽密经也为叹今经说相且简金刚顶经借机调熟而后说也。若尔直约诸法言含不借机调熟之义欤。谓不借调熟南说一云。成上渐次义也。其故圹经直不能开。渐次开之事。依劣机难信自心作佛之旨故也。直约诸示专明自心作佛之义之故。自心作佛义难信故。种种调练其机机根纯熟后说心实相门也。故今经即不如是者对渐次开实相之词也对然后为说即心之印文非云今经即不如是也。
又样（第二重古百条样此构不可然云云）
然后为说即心之印。今此即心印为今经将如何。答。直非今答申也。雨方。若直云非今经者。即心之印言显直约诸法义何非今经乎。是以见文相次第。上举显经所说开会即今经心实相也毕。次第薄福不信净诸垢障将护其心者。上来所明遮情门也。然后为说即心之印者。可指具缘品已下表德法门也。若又云尔者。不能信作佛乃至即心之印释。专顺法华不自信作佛菩萨为说实相印之文。况又今经即不如是者非简异即心之印乎。
答。自元所答申直非今经也。今经即不如是简别方专显异上之义故。但至难势者。今文段示迂回直往二机之别也。故上净诸垢障等先依显教调练机义也。然后为说即心之印者。显家极位人授菩提心义也。故即心之即直非显教。迂回人终所欤密教也。今经等者为直往上根人说今经义相也。如此成申不可有相违。无过可答申也。
直约诸法
直约诸法令识其心可云自宗不共之谈也乎。答。尔也。雨方。若云自宗不共之谈也者。直约诸法者指非青非黄等遮情法门显家盛谈遮情无相义。何云自宗不共乎。是以疏中或云如摩诃般若以无量门入诸法实相。或云即是摩诃般若等中历法广明者是也。全以今经文让般若经大不共之说云事诚以分明也。若又依之云尔也者。标今经即不如是释直约诸法无角不共之谈也云事。雨者雨方也。如何。答。可不共之谈也。直约诸法是即事而真之义。令识其心又现觉诸法之谓也。不共之谈也云事无异论者哉。且一边令出文起尽分明也。但至一边者。非青非黄等显文虽似共显。其意颇异也。此初地净菩提心上遮情故。全表德上义门也。显直以无相为极理故。更不知有表德。青实相不坏故而亦非非青释专显此意。次让般若等且约遮情之一边也。无相违。
此论义构雨方事不可尔。标今经即不如是述直约诸法令识其心。余教会无此法门浮何处为雨方乎。是构雨方事。非青非黄等经文见说遮情一片文思同大般若等空无相说故雨方也。若如是今经即不如是简异何处乎。又直约诸法直言对渐次开实相之词也。大般若等说专渐次开实相之处在之。简异彼云直约诸法。返云同彼乎。故知今经取诸法当体直教净菩提心故。异诸教之说是解释治定处。见经文一向遮外道之执计等说非青非黄等故。见不超大般若等说故。此不审起也。故知可定判论义。
问。非青非黄等经文既释破外道计执之故。更非直取诸法为净菩提心之说文。若尔何云直约诸法等乎。答。此段古来难义也。宗义落居大可在此事。能能可寻明匠。
私一义云。说非青非黄等之经文破计执显净菩提心表德实义之之条勿论也宗意。破计执终显得处不可云表德实相也。彼分从密见显之形也。自宗意。云非青词即有是青之意也。此是青之意云非云不显言深意。只非青言上遮计执之义青实德之义并存也。故宗意无是青意者。强不可云非青等也。故疏释非青文先述遮外道之计执之义毕。青实相不坏故而亦非非青非青句释青实相不坏也。在初释之后后皆显之也。凡宗意遮情法门者全表德法门也。唯局遮情一边是显家义相也。故宗家处处释显云遮情密云表德也。问。遮情遮迷执所计表德表自家实德义门大别也。何云自宗遮情直表德法门也乎。答。非云遮情表德说相不别。于自宗表德理外无云遮情理物也。云非青时。先下地存净菩提心青此青云非情计青之故。遮他显自教文云遮情法门也。显不知表德故。遮情理者无相空理也。故有可云遮情理之物。于自家。彼于云空之理开六大四曼之表德实相故。可云遮情理物直表德之实义也。
问。雨尔云非青言非妄计青表德表可所意含。何非青言直云有是表义哉。答。于非青言直有是表义云事。专依之经即不如是直约诸法令识其心释所安产也。非青等言。若是表之义不显。何云今经即不如是等乎。其义往往上成毕。经初标云何菩提谓如实知自心乃至彼法少分无有可得。净菩提心外微尘许法说无之旨处。定一切诸法悉心实相也毕。其后重征云何自知心。谓若分段一切分段中求不可得所遮诸相悉净菩提心如实相也云事经文钩锁分明也。例诸字字相字义思之相。世童子所用字义法佛内证文字也。且付五大云之。字言说不可得者言说字相也。不可得字义也。若字相唯成所遮返不成此字字义。诸字不同在字相之边字义边皆一个不可得故。可无诸字差别乎。而自宗意。言字言说不可得。以言说不可得言说字意得。以因业不可得因业字意得。诸字皆如此故。字义边诸字皆分。是即云言说不可得言上即言语意得义。云因业不可得言上即因业意得义也。宗家释若入字门悉离一切相离相之相无相不具深成此旨也。或云（愿智房良庆）密遮情法门者诠显空理也。六大四曼法门其体空有不二故不可云一向有故。有彻底性空义也。为遮他情计此彻底性空之理物立说遮情法门也。若以表德欲遣情计。悉情计所执相故。右成以血洗血。故说遮情空对治之。自宗声字实相故说空之教门必可有所诠空理若不诠显空理者。声字实相各别。遮情教门可非自宗教相。自宗意说空能诠之言即为所诠理故。声字实相相违释宗家判非空义。问彻底性空者如何。答。空有不二体见有举体见有见空举体全空。有不碍空空不碍有。互融无碍空边云彻底性空也。彻底者彻有底也。彻底性空华严宗名目也。五教章中卷在此词。
又样（雨方构不审故后时被书直之）
直约诸法令识其心尔者可云今宗不共之谈也乎。答。尔也。今会之不明。夫思直约诸法释文。指净菩提心非青非黄等说也。而彼说文云摩诃般若中历法广明者是也同般若经说若尔者何云自宗不共说乎。答。可自宗不共谈也。上举诸经说释皆是渐次开示实相门毕。标今经即不如是释直约诸法令识其心。无净自宗不共之谈也云事。但至非青非黄等说文者。案说文次第。初云何菩提谓如实知自心者。直示宝藏所在故标表德实相也。次是阿耨多罗三藐三菩提彼法少分无有得者。微尘许法。净菩提心外无别法释故直述表德实相也。其下往往付凡夫着所明诸法实相故。云非青非黄等下存是青是黄义也。云青实相不坏故而亦非非青专此意也。但同摩诃般若事同经诸法边也。若全同何云今经即不如是乎。次至云非青非黄等遮情观门也者。凡今乘之遮情观门者全显表德观门也。离表德之实相别不可有遮情观门。非情假青黄等实相非青非黄等故。云非青非黄也若遮一向。更无表分。显乘空观何异耶。
顿觉成佛
顿觉成佛入心实相门可云今此顿觉成佛自宗不共之谈也乎。答。尔也。今付之凡顿觉成佛义一乘规模之所谈实教通满之轨则也。若尔何于显一乘不许此义乎。是以处胎经说摩梵释女一生成佛之义。法华明龙女无垢之成道。加之睹卒天子三重顿圆益。善财童子一生即身之说。诸文彼焕然。何强称不共之说乎。
答。顿觉成佛即身顿证之义直修满之谈也。何非不共之说乎。是以会三乘一乘之诸说结直约诸法令识其心。无争不通显乘云事。加之菩提心论述唯真方法中即身成佛宗家引二经一论之文成秘密不共之义。但至难势者。诸教中顿成或约理性一味之谈。或或述初后圆融之义。况又龙女成道会初住分证善财三生判果隔因故本宗自设会通不足备难端欤。
一。凡付此题有二样。一即身成佛自宗不共欤云事。二显一乘许顿悟欤云事也。古来即身成佛论义为定判难势可一片也。顿悟论义雨方论义也。有此异事。即身成佛义广。即身义约体相用释即身义。其中约体相之时。父母所生身即语大觉位之意也。即宗家释不转肉身得无漏法。又此意也。此义会不通显之义也。约用即身顿成也。故即身义。如常即时即日（云云）又颂三密加持速疾显（云云）此义有通显一乘之义。宗家释中显一乘许顿成见。释往往有之故。又以顿成经劫为显密差异之释惟多。故顿成雨方也。一乘顿悟论义此一边义故。雨方。今题云顿觉成佛故似顿成论义。然非即身成佛论义也。然此题即央成佛自宗不共之论义意得来。其故今顿觉成佛方指处。简诸教渐次开心实相门释今经即不如是直约诸法令识其心。指此坪云说顿觉成佛入心实相门。故余教无此义间。又直约诸法云顿成。可知以不转肉色云顿成云事。
问。即身成佛余教许之故别本即身义。余教此教即身成佛相对理成故同也。智成故异也（云云）是岂即身成佛非许余教乎又以非全同不许之。顿悟义又可尔显顿悟非三密加持速疾显顿悟故。答。于法门纵夺之义重重也。余教即身成佛者。余教以顿成妄名即身成佛且许词也。于自宗假不许之也。其故以即身成佛为一家超绝规模故。菩提心论。唯真言法中即身成佛故是岂云通余教站又即身义。诸经论中皆说三劫成佛今建立即身成佛义等局一家云一分明也。问。如即身义问答。顿成养余教不可许。以顿成为即身成佛如何。答。于顿成有二义中局自宗义润色也。若顿成许余教义。自元即身义广兼顿成之义故。以顿成义边对远劫余教问答可间得也。
私云。顿成义自宗不共觉。即身义显密对辨明密守超绝之义之时。以顿成远劫为其差异立即身成佛义故。若顿成养许显。以一家不共即身成佛互显义不可释成。故又诸经论之言何除华严法华等一乘经乎。又殊当论顿觉成佛入心实相门以直约诸法义。云顿觉成佛故。全不通显也。就中。然后为说即心之印等释。指法华说事分明也。简彼云今经即不如是处标顿觉成佛故。凡不转肉身道理顿觉成佛义门更非别义也。若自宗意。立过患功德二际有可改过患之际者顿不可改之。其故此过患无始旷劫之间所积习也。争顿翻之乎。显宗立过患际故尤可借远劫修行也。而一家意。自身全体舍那己体故。一点不少一点不除。故翻一念之迷得此觉悟也。无别所作故一生成佛也。问。若尔何云三密加持速疾显乎。非云借修行功成佛乎。答。三密加持者。一切众生本来圆满三身果德。然三业各有迷。是云无始间隔。释论云根本无明。此迷隐本有三身不显云凡夫。三密加持者无别样。本有三身作业也。身密佛部诸尊作业。语密莲华部诸尊作业也。意密金刚部诸尊作业也。作行者新起作业自彻本有三部诸尊。此时三业上无始间隔又自消融也。无始间隔者无其体性。即迷情假有物也。行者作业不实之时。此间隔大施作用。是云有作成事。行者作业真实时此间隔无居所不对治自去。是云无体即空。问。三密加持者何义乎。答。加持者入我我入义也。自宗观法以之为至要。古德云。正念诵本尊加持字论观皆入我我入之义也（云云）加持之义实本尊行者互虽有其义。今且本尊加持行者云加。行者持之云持。初心始行之时间隔虽未除。修行力用彻本尊。本尊作用又来加行者。顿机一念转迷成本尊身。渐机间隔犹不尽故数数修行数数加持。间隔又数数微薄也。如此次第积功终间隔尽。行者相随亡成本尊全体也。问。行者三叶本来三部诸尊也。何尊本尊乎。
答。常浅略义以为已成如来净土佛身为本尊。召请拨遣等作法皆此意也。若依深秘。本尊行者全非二物。只于我等一身被见迷义边内证悟被见义边有之。被见一身被见迷义边内证悟被见义边有之。被见迷义边云行者。被见悟义边云本尊。故终亡行者边成本尊也。故五相成身第三金刚心观本尊三摩耶形。第四金刚转行者自身成本尊三摩耶形。第五佛身圆满三形转成羯磨身。此第四位亡行者也。故金刚界八卷次第云为表本迹之义作加持归依观（云云）以本尊为本身。以行者为迹身也。
一乘经劫
如余远离方便诸菩萨乃至心之影像今此萨中为有显一乘之菩萨。净如何。答。可有也。雨方。若云有者。思一乘菩萨盛谈顿成之旨。何可属无量劫之菩萨乎。依之华严经说初发心时便成正觉。高祖判顿教之中有显有密。若又云尔者。五秘密经云若于显教修行者外经三大无数劫。宗家告成三大为限设虽一乘也。可经三祇劫数尔者雨方。
答。凡以时分妄执为显密差异。而以一乘教定第三劫。若一乘教不历三祇。何以为第三劫乎。是以第三劫疏释舟车神通至到一处专显第三劫能所寄齐况又今文对直观自心实相真言行者云远离方便诸菩萨。若三乘若一乘不可残显乘菩萨且一片难其理显。但至一边者约事理融通之义。非实修之行之谈。次宗家释。显教许顿成理成之义边也。事成故不许之。故更不成难也。不可相违。
付此题有边边寻。一谈心影像三乘教分齐也。故疏第七卷五重不生文释第在三劫。约心之影像本不生故明种种法门（云云）又释第五无畏。于心外有无影像智都无所得凡影像者。以一切诸法观自心所变故。诸法悉以自心为本质所观云影像也义也。一乘教。诸法悉理内法门。强不谈心所变故。天台立性具三千义。华严述性起种性之旨。此等义门以诸法不为心所变也。故第三劫说八九住心。无境界之经文影偈不出常寂灭光故云无境界（云云）以境界为影像。而以遮境界为第三劫。故一乘不许影像之义二观人法二空（云云）人法二执第二劫分齐也。极细妄执二执外微细之妄执也。故第二劫终超度人法有无二障（云云）第三劫犹二执分齐。何云超度乎。又第二劫释。今以如幻等门照有空不二。而人法二空之相亦不当心如此释第二劫处处文。约人法二空释之。释第三劫之时何处有约二空释乎。又释论疏释二障二碍复有何别文三细惑非三乘教所断二执六粗分齐故。一乘教惑在二执外三疏家处处释以极无置初地。而今菩萨所简异净菩提心菩萨也。可知非一乘菩萨云事。一乘教同净菩提心故。四经无量阿僧祇（云云）宗家释以显一乘属顿悟故云顿教之中有显有密。或云余教顿悟根熟待时。余教顿者指一乘教乎。尔者今此远离方便菩萨者三乘教之分齐非一乘云事分明也。
答。先标如余远余方便诸菩萨。此方便者三密方便也。远离之菩萨若一乘若三乘岂漏显乘分齐乎。又余者非对真言今之词乎。对真言云余。何必局三乘教乎。若强云对三乘教者。真言非倍显一乘之法门乎。此道理分明。影像二执远劫通一乘可意行也。先影像事缘起性德显密差异也。许缘起者以诸法可云影像也。故第三劫释虽云不出常寂灭光许影像之分欤。经无境界者心外无境界意也。于第二劫有影像释事。初劫存心外实有之法故。简彼殊为成心所变之义有影像释也。次人法二执事。是释论第八识法执相应寻可显事民。故觉苑释。后二劫中唯断法执或二执俱有通第三劫之义。可见界趣轮回之论义。次以极无同初地事是又别寻也。设同初地或齐遮情界分欤。或以为第三劫能越之边且同初地欤。又以显极密因之义开会为初地者。密菩萨故不可为显。今以显一乘置经劫菩萨中欤否寻也。次经劫事。且什此一段可明此论义也。凡以一心三密为显密差异。一心者诸法本源为一心随无明妄熏成诸法之义也。无始迷故还本源事不能顿。故知一心宗旨必可经僧祇也。况又至佛果之时得一切诸法清净本源妄熏所成诸法故。诸法垢染悉对治可还清净本源也。故起信论云。以垢无量无边遍一切法故修一切善行以为对治遍在一切诸法垢染非僧祇行者何对治之乎。是并谈一心缘起故也。故大师释云。玩一心利刀显教也。挥三密金刚密藏也。游心于显教。三僧祇渺焉。入身于密藏。十六生甚促所诠一乘云不经劫者。可云一乘教不谈一心缘起之旨欤。设自教存其义。显密对辨日自宗意会不可许此义事也。此义既决定。一乘经劫之段无疑。是以五秘密经。若于显教修行者等又大日经开题。上标佛华法华牛啼显关未入。下释时历三大。佛华法华一乘经三大云事岂非定判释乎。又住心论第一。上云牛羊等车逐纡曲而徐进必经三大无数劫。下释所以如来与大小二牛。经三大牛羊等中有大小二年彼大牛岂非一乘教乎。宗家御释帝以分明也。但至顿教之中有显有密释者。本宗约相即圆融之祢门谈顿成之义故。且同彼释也。非始终之御所存欤。又第三劫疏云。如余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢经无量阿位置劫或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨即不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。譬如有人以舟车跛涉经险难恶道得达五百由旬。更有一人直乘神通飞空而度。其所经过及至到处虽即无异而所乘法有殊此释大意叹真言行者超第三劫所得功德文也。顿渐相对叹之。其意余教菩萨经无数阿僧祇劫所得功德。真方行者越第三劫一生一身中得之。经劫菩萨譬舟车。真言行者譬神通。所乘法显密异故虽有迟速之不同。所到之处俱净菩提心故云无异也。若余教菩萨非一乘教至到处不可云无异。三乘教菩萨留第二劫不至第三劫。何云至到之处先异乎。又所经过者指三妄执也。而三乘教菩萨极细妄执未经过。何云所经过无异乎。故知于同越么三劫显一乘真言以修行迟速为差异云事。若尔者经无量僧祇菩萨者。无争指显一乘云事。又智度论释大品羊马审之三菩萨之时。羊马经劫神通一生也。显一乘不可云属神通疏家示释以彼神通证密故。以羊马菩萨不可云有顿成之义。羊马菩萨大论释经无量僧祇也。定知三乘一乘菩萨俱羊马分齐可经僧祇云事。次至余教顿司根熟待时之释者。彼且任本宗释许初后相即之旨。前犹释宿生结缘经远劫之旨也。法华三周声闻今生开初住分证之觉约初后相即之义且许顿悟。寻宿生结缘以大通智胜佛时覆讲法华之结缘为下种五百尘点劫之间熟之。至法华会上得初住觉。故异真言初心凡夫不待宿生结缘直证悟故知余教顿悟者初住分证之觉也。而天台初住已上断四十二品无明证四十二品中道不断后位之无明。争究竟妙觉之悟乎。元品无明断位犹等妙二彼宗大净也。况于初住许断彼无明乎。故知顿悟者且约相即义门一往谈也云事。况又妙乐大师述圆教意有有长有短之释（妙乐释云。定短为胜文）何彼宗偏定释顿成之义乎。又花严宗以行布圆融之二门判修成之次位。约圆融之门虽云初发心时便成正觉。次第行布门嘏四十二位之阶级。何不送三祇之劫数乎。故香象大师判圆教分云。若依圆教一切时分皆悉不定也（乃至）或一念或无量劫第不违时法也僧祇劫数强非所遮乎。
重难云。天台华严雨宗以相即圆融为宗义。相即圆融之法门举一全收道理也。若尔者得一位处可得一切位之条勿论也。既一处得一切。依何更云经时劫乎。故香象释云。所断惑一断一切断。所得法一得一切得。所成位一成一切成（云云）又五教章中云。由此缘起妙理始终皆齐得始即得终穷终方原始依一多缘起道理谈一即一切之义。依何不许顿悟之义乎。所诠彼宗意。一切诸法举一全收故。一处收一切故。能障惑了间具一切障。断此一障之时一切障皆尽。被障何有所觉残之法乎。天台相即其意惟同欤。若尔者顿成之要勿论也。故香象释。不成即已成即旧求如斯旧求如斯觉既不异自宗凡身即佛之义。于悟证之门何强存顿渐乎。国悟前旧求如斯觉不可许乎。但以缘起性德之宵同成顿渐之义事不可尔。先一乘教虽谈缘起非无明缘起欤。华严宗十玄缘起之法门云一多缘起。更不云无明缘起。若非无明缘起。难势之旨更不可共许申。设又自宗意虽为无明缘起缘起法门上得一即一切道理开始终皆齐之觉者。何不许顿悟乎。自宗谈即事而真。非无真事二分。然挫事见真。顿悟觉开也。若有真事二分。事者非妄缘起之事乎。次起信论生灭门法相终教前谈也。可非圆教之意。次至请来表者。一心利刀者一心缘起义也。一心缘起旨权宗所谈非一乘谈。广云显教虽通一乘三乘。西天流布三乘教分齐一乘宗支那始故。约天竺流布且以三乘教指显教也。五秘密经又此意也。次至开题释者。佛华法华牛一乘教羊车鹿车之驾小乘教也。若尔者不举权大乘欤。故知下时历三大等者举权大乘上下影显也。大师处处御释以五位三大为他缘觉心之法门故。若不尔者显密对辨释终可漏三乘教乎。次至住心论释者。下大小二牛释上牛羊等车有宽狭也。如小乘虽有羊鹿二车举羊显鹿。故大乘又虽有大小二牛举小牛显大欤。或又牛中虽有大牛久经三大释且约小牛欤。如上虽举牛羊不出羊车时也。次至第三劫疏释者。居第三劫指余教可第二劫菩萨也。故欲明起第三劫之心。先叹其功德第三劫能越心悉可摄叹德句中。何强除一道极无乎。但直以真言为乘者且据胜为论意欤。若尔可对第二劫之菩萨之条勿论也。又五百由旬宝处他缘觉心之二心。作法华释之时。以五百由旬之宝处为自宗极果也。不可云局一乘所到之处。但至云不可云第二劫菩萨极细未断所经过同也者。于法同有鹿论细论二门。对小乘唯断人执者。大乘诸宗皆二执共断故。约此义门且云所经过同也。若区细论门。于第三劫三个住心所断可有浅深。背暗向明次第故。御答意犹鹿论门义也。或又大乘缘以佛地为究竟果故。以五十一位等之行位可云所经过欤。设虽有浅深经五位可到佛地之义皆同故。云所经过及至到之处无异也。故第七住心引智论入佛道初门文证之。是岂以彼佛是非同净菩提心乎。
答。凡于即身成佛者虽有当体速疾二义。即身义初诸经论中皆说三劫成佛等问答。以显三劫成佛疑密即身顿成也。故知以顿成义专为即身成佛至要云事。而菩提心论唯真言法中即身成佛故是说三摩地法于诸教中阙而不书文即身成佛故是说三摩地法于诸教中阙而不书文即身成佛义。唯局密不通诸显教云事。论藏决判更不及异论乎。若尔者显一乘许顿成云事深非背论家宗家意乎。加之诸法不如现量。显一乘若存即身顿成旨者。四宗宗匠岂于清凉殿及显密雌雄诤论乎。所诠此法门以缘起性德可落居事也。不谈性德之旨。实有无始之迷。争辄可降之乎。但至云天台华严相即圆融之法门举一全收故可有一断一切断等义者。全理之事故虽谈事事锭融。非无理事二分。彼事者无明缘起事故。无始熏习之无明顿不可除之条勿论也。圆融义门虽顿悟之旨也。顿顿修行送三祇远劫也。慈行大师述一乘义念念顿悟念念渐修（乃至）顿悟渐修大要门（云云）此意也。此意也。又主^2□释先最初断根本无明。后次第除枝末（云云）回转身眩目人。知转身故也断无明也。然回转势力力不尽之程。眩目未息故。见大地回转。是如枝末惑未断也。端坐数数念虑。眩目渐止见诸法如本性。喻取成顿悟渐修之义也。又经理即顿悟乘悟并锁事非顿除因次第书顿悟皆深教法门也。然非不存渐修之义。是则以事法为无明熏成之法故。借对治门除之有渐修之义也。以显定方便对治道此意也。若一乘实许顿悟。不可云修对治道欤。自宗意。事法本来无尽庄严本具故。更非妄熏所成法。翻一念之迷之时恒沙已有一时显故。不借方便对治道。即身顿身之义专此所以也。取舍如反掌深义深可思之。若一乘教如自宗性德不许无明缘起事。违香象释圆融之义。彼释云。若唯理性即唯一味无可即入。唯约事相即互相碍无可即入。今约事理融通具斯无碍事若不依无明本有之德。依何互相碍乎。事事圆融既定理性德用互相碍。定知无明差别义门也云事。若尔者事事融即专非归理性之谈乎。故释云。全理之事事亦我融次至云即事而真之法门无明缘起之义者不足言事也。是残显性德义门也。显密对辨。显事云妄缘起法不知直真。自宗意为云事当体直真也云即事而真也。即字有此意。缘谢即灭机与即生如来金刚幻也。岂云妄缘起法乎。次至云第三劫疏指第二劫菩萨者。此料简其不叶经文。经说叹净菩提心功德诸菩萨无数劫问所积集功德智慧初发净菩提心之位顿得之。齐所得功德以顿渐简异计也。至到一处之喻又此意也。若第二劫菩萨。所得功德遥异也。何齐之及迟速之对辨乎。殊今文显密对释也。未至第三劫。显对第三劫密行判优劣事是可有乎。晕密相对时。以显乘佛果。或齐真言初地。或为未证凡夫。于显乘才至第二劫菩萨对第三劫真言行者事非论限乎。若又二教对辨门。以各各宗极望真言之义在之。今三劫观门心续生之次第也。设虽显一乘也。返对辨第二劫。不可有齐所得事。况真言行者乎。又细妄执断人极细妄执断人至到一处也云事何边乎。经过是路今三劫法门故。以所超劫可为其路也。第二第三劫所超云无异乎。旁以难思。定知于第三劫有三个住心。对一道极无二心叹真言行者德云事。但至云细论之日三个住心之所得可有浅深者实尔也。今三劫废立故俱为第三劫能越心方云至到一处也。故即是欲明超第三劫一道极无既置第三劫。为极细能越之心之条岂有异论乎。
所执舍不舍
今疏中释法明道取毒蛇喻尔者得法明道之时可云改迷情所执乎。答。可尔也。雨方也。若云改所执。今宗以即事而真谈为一家规模。以直约诸法说为超绝谓。云即事云直约。专以凡情所执法真非为舍那内证乎。若又云尔者。自宗意谈成佛之旨。若无转迷开悟之分者。何必存成佛义乎。尔者雨方也。
答。所执舍不舍古来未决也。然任相承傅改所执成佛义可存申也。凡寻佛教晕密虽异无非迷方指南若于凡情一转无所改者。说教本意为何乎。今文又暗中为利宝被破迷人思毒蛇。以明灯照之时。毒蛇只是迷情所执也。体用都无。只有利宝全不见蛇相。以之合法暗中生死长夜也。利宝依他诸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍计所执也。明灯法明道也。若不改所执者。以明证照之时。犹可见毒蛇相。既不见此相。无争改所执云事。诚夫遍计所执者当迷情所现心外实境也。体用都无故是喻空华。觉悟前见如是无法事所难思也。依之疏释当知真言果悉离于因果文。若于如是缘起法中而言有因有果即是遍计所执堕于断常一异不入中道又菩提心论。真言行人既破人法上执。或为无始间隔。未能证于如来一切智智。故欲求妙道修持次第不改无始间隔不得一切智智果云事论释分明者乎。无始间隔者遍计所执异名也。可改所执云事旁以分明如何。
重难云。凡今宗以凡身当体。直为舍那以体为宗规模。故知凡夫位所具足法更以无所改为宗义先德释。不动九界迷情悉目等流法身（云云）迷情设染分依他故许其体不坏。所执必迷情上俱转。若改所执。何云不动迷情乎。凡夫迷情带所执佛果悟情无所执故。又慈氏仪轨云。或起于一念我身是凡夫。同谤三世佛。法中结重罪案此文意。我身者镇带遍计分别凡身也。若思可改所执。是则我身是凡夫意也。既深工之。定知不改所执云事。抑遍计所执者当迷情所现心外实有境也。迷情分既心数诸尊内证三摩地故。是不可除条共许之处欤。有能迷情。此情上可现所执实境云事岂及异论乎。如答成。乍存能执情云无所执存境欤。此段尤难思。又若约性宗义者。不局心外实境。又以无明为所执欤释论空无明释遍计所执。若尔者缘虑八识其体全本觉。和合无明时成缘虑分别心。故知分别计度心偏无明所作也云事。若息无明。分别心悉留成本觉灵明不生真智也。而今宗挫分别计度三性诸心直为诸尊内证三摩地。无明不舍条分明也。无明若存。不见心外实境事又以勿论也。云不改所执事旁以分明者乎。但至云教迷方指南者。自宗意不可遮此义。众生迷自心本源诸佛说教为示此本源也。显机其根劣故直不能示本源。且顺有分迷悟说转迷开悟旨。彼如小教顺凡情说法体恒有。直言直示本源故以迷妄当体为舍那己体也。彼如显大乘挫情所谓有谈彻底性空。虽空有异也准例等之也。故知迷悟只知不知也。别非有不知体。寻不知体全是知体也。知短为不知。何别有令不知者乎。次至当段释文者。为显迷悟异且设即顺常途释。奥疏文又以尔也。所诠于自宗有遮情表德之二门。遮情边且遮迷情。表德边返取所遮情谈具德也。故宗家先德释。遮情为显义以表德为密义也。密中遮情法门即顺常途意也。说初地净菩提心之时云非青非黄等。见疏释。所遮青黄等外道情计也是岂非遍计所执乎。而青实相不坏故而亦非非青者显表德释也。以外道所计所执相直非云实相乎... -->>
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