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觉和合成八识缘起。四无为本觉也。宗家以此本觉通三门释。以生灭门缘起三十二法门缘起可得意也。故五重问答一法界三自犹云无明之分位。是岂非五有为所摄无明乎。所诠非为破无明。三乘一乘教文更不可起。教中施设假立染净因果诸法依无明起也。深探其至[??一瓦+責]。是真妄和合缘起也。宗家以生灭门缘起为三十二缘起。深存此旨也。今教为机说。所说法门全不二性海之上六大四漫等法门也。故云说诸佛自证三菩提。然云有相方便事。性德诸法以横平等为本。此边机情难及。故约竖差别之门教之云有相方便也。然其竖差别法门非阿含施设法门。假立义直性德法门上。有差别平等之二义中差别义边为面。有被机之分故且云有相方便。故疏家处处释或云说自证。或云不说自证。其辞似翻全非相违也。或又于真言机有胜惠劣慧之二机。为胜慧说无相。为劣慧说有相。供养法卷甚深无相法。劣惠所不堪为应彼等故兼存有相说（文）彼文其证也。以彼文见。今文当有相说。为胜惠说无相者。密印品所说举手动足皆成密印。开口发声悉是真言。意之所念即是三摩地之义也。释当段疏。我以甚深法相直不可宣说故。以方便力寄此漫荼罗具缘支分。令初业者措心有地（文）准此释。初心行者云劣慧。久习行者云胜惠欤。若尔者为引初心行者。且寄显义可有施设分欤。然法门体性不可乱显矣。问。自证说义此文云何可消乎。答。经家辞也。大意段如钞之。问。余经有此例乎。答。可寻之。唯密教不可准显经欤。其故显经阎浮出现佛所说也。现座大众悉闻之。若有异佛说之文句。生疑谤不可修行。故如来最后结集付属阿难意在之。密教法尔常恒说。传法圣者结集流布阎浮。法尔常恒说任如何结集之乎。故结集流布专经家辞也。加之八祖相承之大事在祖师口说。未必载经卷。以经文强不可为规模。故宗家释秘藏奥旨不贵得文。在以心传心者此意也。
菩提实义一段料简。
我昔坐道场降伏于四魔
以大勤勇声除众生怖畏
是时梵天等心喜共称说
由此诸世间号名大勤勇
我觉本不生出过语言道
诸过得解脱远离于因缘
知空等虚空如实相智生
已离一切闇第一实无垢
诸趣唯想名佛相亦复然
此第一实际以加持力故
为度诸世间而以文字说
以此文为自证不说坚证文。疏科云。初二偈明成佛之外迹（从我昔坐道场至号名大勤勇）次二偈明菩提实义（从我觉本不生至第一实无垢）次二句结（诸趣唯想名佛相亦复然二句也）次一偈科释通世谛明起教所由（自此第一实际至而以文字说）此文大纲菩提实义位无说法。是自证位也。故疏释佛自证法非思量分别之所能及。亦不可传授与人。智度谓之言语尽意不行处也（文）结菩提实义云诸趣唯想名佛相亦复然。意诸趣唯想名者。第一实际位云无众生意也。佛相亦复然者。云无佛意也。生佛共无依何有说法乎。说法偏在世谛门故。云释通世谛明起教所由。若自证位说法。何强云世谛说法简第一实际乎。经文意云。第一实际自证极位无佛众生故。虽无说法依往昔悲愿起神力加持用。为度众生故为说法（为言）一以自证说义会之。菩提实义自性会也。十界轮圆漫荼罗故。生佛共备简妄想缘起前生佛。云诸趣唯想名等也。若加持说义。第一实际如显家空理。更云无十界等欤。若尔者可背性德宗旨乎。此位无被实行之说故显无说法也。释通世谛等者。为度实行明出加持世界之义相也。起教者起加持世界教文也。今释通世谛当前成佛外迹。尔彼成佛外迹者。降伏四魔义相。梵天王等称说悉对实行（见）是则加持世界义相也。何云自性会乎。若尔者今文立归述前成佛外迹（见）故可非自性会（云云）。
一。加持说义。先今经释时云起教所由。非起此教所由。岂忽捐余经乎。若第一实际位有文字说。而以文字说句何偏属世谛乎。只可云第一实际位虽有说法。实行迷人不被益故出加持世界。文相次第全不如此。若如所立义。经文尤理不尽也。但至云无佛众生者。可同显宗空理者住法位。生佛非可遮之。然彼生佛横平等功德。举一全收。无生佛隔历相故。对加持有相门且遮之也。次至成佛外迹云加持世界义相。先降伏四魔事。于自性会非无其义。一家意以五字明为宗极故。大日如来说彼明之时。降伏四魔解脱六趣金刚解脱明（云云）若于自性会无降伏四魔义。遮那内证五字何强出此功德乎。次梵天称说等自性会在梵天称说何过。所说加持世界本身故。归加持世界功于自性会释处惟多。问。次下经文真言相如是常依于二谛（文）疏释云。诸佛说法常依二谛（云云）既依二谛俱说法旨分明也。何云说法唯依世谛门乎。答。上云依世谛说法。下云说法依二谛。其意大异也。故上明说法位。佛住第一实际时无说法。出世谛门云说法也。下所说法门有二谛也。故疏云。以知名相即实际故。能以实际加持而作名相。乃至若能解此世谛时。自当通达第一义谛故。云诸佛说法常依二谛也（文）释意佛所说正在世谛门。从世谛令入第一义谛故云依二谛也（为言）或此世谛第一义谛释浅略深秘。若尔二谛教文各别可有之欤。即被胜劣二机有相无相之法门也。
师子深窟一段料简。
疏云如师子王在深窟中安住不动。有时出穴颦申奋动。即是其身本不动。今即离其常处而动故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如来加持神力。即微妙寂绝不可得示现。今乃示现无尽身口意种种形声。遍满法界即是诸佛奋迅也。示现如来平等庄严藏。此是胎藏之藏也（文）师子王在深窟中譬自证位。出穴颦申自证说义云加持世界。加持说义云自性会。二义取舍入文可见。文势大途似出居外朝释。若尔者自性会义宜欤。此是胎藏之藏也结释显此意欤。其故见具缘品大悲胎藏生大曼荼罗王释。胎藏有自证位也。今经入法界俱舍者。安住自证义也。疏释胎藏之藏此意也。经如来奋迅平等庄严藏三昧者。加持三昧也。住此三昧说如来发生之偈（见）若尔者奋迅平等庄严三昧所说今经也。何云加持世界乎。此中入法界俱舍。譬师子在深穴。住庄严三昧说法。譬出穴颦申奋动。无争住自证云不说法事。
自证说学者云无尽庄严藏。云颦申奋动。全同序分奋迅示现无尽庄严藏之加持世界经文。何是云自性会乎。可知。穴内说今经事。
超八叶绝方处一段料简。
疏第二十云。次即入中恶字是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身。花台之体。超八叶绝方处。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛慧故。复以加持神力普现身口意。遍满生死中。当知此即是方便也。若离方便如来本地尚不可说。何况以示人乎。不可为诸上首等菩萨说。何况流入生死中乎（文）此文五阿中第五方便具足恶字释也。此文加持说诚证也。其故自证位上趣说法之时有二重说（见）释有遮表。遮表俱有二重。是即初重自性会。次重加持世界（见）当知此则是方便也以上表。若离已下遮也。此中唯佛与佛乃能知之已上文明自证位释文分明也。自为念本誓至入佛慧故自性会。云开示大悲藏故。何处加持世界有云开大悲藏之文乎。为念本誓当上自在神力加持三昧之文。复以加持至遍满生死中加持世界也。当知此即是方便也者。结释上二重俱方便也。若自证说义。此二重文俱可云加持世界欤。若尔者复以加持之辞为何乎。故知。开示大悲胎藏普门众生入佛慧故者。远为未来机虽开示大悲胎藏。未现三业入生死之中（见）普现身口意文专当加持世界之奋迅示现身无尽庄严藏乃至语意平等无尽庄严藏之文。二重释文灼然。一重和会尤不审也。次付遮文。如来本地尚不可说何况以示人耶者。云不可出自性会也。离方便自证位故。出自性会说如来自证之法。远云不可授未来机也。不可为诸上首等已下。况自性会遮加持世界也。上首菩萨等者。自性会圣众也。故自性会同闻众。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱（云云）生死中者。加持世界实行人也（指心钞料简异此义也）问。当段有二重况。后段况其谓。况自性会遮加持世界故。前段况何事乎。不可云况。自证位方便事故。又似自证许说故。
答。尚不可说者。指自性会正说时。何况以示人耶者。指彼传法圣者未来流传欤。意云。若离方便。自性会之说法不可有。况传之未来度实行人乎（为言）又问。处处本地自证不可说（见）且指一处。当卷上如来但住自证之法即不能度人何以故此处微妙寂绝出过心量说何示人耶（文）今文何具足方便。说如来本地可示人见乎。答。于自证有说不说之两方。住自证之位不说法。故云不说出加持门所说非随他之方便教。直述如来内证法门。故云说。故具缘品经云。希有世尊说此诸佛自证三菩提等（文）此岂非云说自证乎。
一若依自证说义会此文。于胎藏四重漫荼罗。中台为自证。外三院为化他处处判文也。八叶或属中台为自证处有之。或属外院有为化他之处。所诠今文意。中台自证之位现方便迹之时。先为第一第二重菩萨现。次为第三重凡类现示此重也。开示大悲藏普引众生入佛惠故者。明现第一第二重。所引众生约未来机。遍满生死中者。外金刚部六道随类身故。云遍满生死中也。次遮时。第一第二重菩萨故。云不可为诸上首等菩萨说。第三重凡类故。云何况流入生死中也也。凡此文段尤付三重漫荼罗可明之也。见此文段次第相承。释一部经终还三句发问答。标今就大悲漫荼罗说之。明漫荼罗上重重义门。今约五转之阿字明之时。释第五方便恶字之段也。若尔次第流现义相。尤于三重坛之上可分别之。故上约三句分别时。是故八叶皆是大日如来一体也。若如来但住自证之法。即不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量。说何示人乎。故渐次流出渐入第一院。次至第二院。次至第三院。虽作如此流出。且不离普门之身。其八部之众皆是普现色身之境界也（文）既现三重漫荼罗云为度人。可知今以方便云示现。可三重漫荼罗分齐。其中八部众云普现色身境界。当今普现身口意遍满生死中之文。第一二重菩萨故云上首菩萨也。所诠当段付三重漫荼罗可成释义决定。不可及苦劳会通矣。
二教论二重二谛一段料简。
二教论上云。龙树菩萨大智度论三十八云。佛法中有二谛。一者世谛。二者第一义谛。为世谛故说有众生。为第一义谛故说众生。无所有复有二种。有知名字相。有不知名字相。喻曰。初重二谛与常谈同。次二谛有八种人。为不知名字相等四人说。真谛中无佛无众生为后四人故说。真谛中有佛有众生（文）。
自证说义云。初重二谛与常谈同者。智度论三十八说二谛有二重释（见）初重云同诸教所立二谛也。谓真谛无相俗谛有相也。次二谛有八种人等者。真真二谛也。谓显真谛与密真谛合立二谛也。说真谛中无佛无众生者。显真谛也。不知名字相等四人指显人故说。真谛中有佛有众生者。密真谛也。知名字相等四人指密人故。所诠此释肝要。以真谛有相无相为显密浅深也。凡真谛者法究竟真实位也。显教意有相诸法无明缘起所作故。归一心本源之时无明尽故。诸相悉止廓然无生。此位云无相空理也。于此本源立六大四漫三密法相。为遮那内证法门。此云密真谛。是不谈无明缘起故也。缘起性德不同又此意也。故密教法佛自内证真谛位。有佛有众生故可有说法也。
问。尔者以何可为俗谛乎。答。一义云。显所立真俗合为俗谛。以密法门为真谛。三论四重二谛准据也。自宗中无俗谛法门也。故二谛者显密合论也。一义云。于自宗法门有浅略深秘。以深秘为真谛。以浅略为俗谛。二谛俱有相也。又一义云。以遮情为俗谛。以表德为真谛。尔者真谛有相。俗谛无相也（云云）加持说义。初重二谛如前。次二谛者真俗二谛也。唯显无相真谛位说有佛有众生。为密俗谛也。故显真密俗也。非如常一教真俗。若于自宗建立二谛。又返如初重可真谛无相俗谛有相。谓自证位微妙寂绝。五言十心不及无相法身位为真谛。至极究竟之境界故。以加持神力为度未来机。所说种种法门为俗谛也。此有相无相者。有他缘相为有相。无他缘相为无相。若约法门实体。有相无相俱无非六大四漫。非如显无相空理为真谛。缘起诸法无实体为俗谛。古来义如此也。
私一义云。二重二谛者。显密二谛也。初重无子细。次二谛者。密真俗二谛也。其中真谛无佛无众生事。与初重无异且阁之不释。其上无所用故。说密俗谛。显密重位显故殊释之。其故开显无相真谛。说有佛有众生。为密俗谛。显密浅深大显也。次二谛有八种人等者。大论说二谛有二重说。初重显二谛故云与常谈同。次二谛者密二谛也。约八种人云显此二谛也。大论二重二谛建立。本为显显密界畔故。约显密二人判其差异也。再唤真谛初重真谛（觉）若不尔者。未无真俗之词。指何云说真谛中等乎。殊所引智论文复有二种有知名字相等（云云）释文不分明。钩锁初重二谛释下之条勿论也。二段文意云。约不知名字相等四人。前说真谛无佛无众生。若约知名字等之四人之时。彼真谛说有佛有众生也（为言）真俗有相无相不替初重。阁之初重真谛说有佛有众生。显成密俗谛之旨。显密浅深显。二重二谛不同自闻也。所诠安立此义事。前两义俱难有故也自证说义。真真二谛也。诸教建立二谛时。以二种真谛为二谛。判文所不见及也。次加持说义。显真密俗合为二谛。凡建立真俗之时。真胜俗劣事诸教大同掟也。且名字所显尤可尔。何教立俗胜真劣二谛乎。殊更显密合论二谛。密为真谛。显可为俗谛也。如显密合论三身。旁以无其谓。对初重二谛与常谈同云次二谛。无争云密宗所立二谛事。密二谛大日经所说分明也。指我觉本不生菩提实义云此第一实际。是真谛也。为度诸世间而以文字说是俗谛也。故疏释此文。释通世谛明起教所由（文）疏释菩提实义觉。本不生即是成佛自证之法。非思量分别之所能及。亦不可传授与人。智度谓之。言语尽竟不行处也（文）真谛无相之义分明也。加之真谛者自证法也。此自证位或云无相法身。或云超八叶绝方处。或云第一实际。或云微妙寂绝。或云常寂之体如在罗縠。或云佛法离诸相等。真谛无相之义。诸文披焕然。释世谛文加持彼彼声字。而演说之（文）声字所诠有相说法条勿论也。又甚深无相法乃至兼存有相说之真谛。无相俗谛有相之的据也。何背此等定判。存诸教不建立之二谛乎。
性灵集第七文料简。
性灵集七云。壹阿本初吸性真爱无始。金莲性我孕本觉日无终。机绝因缘。言离筌蹄。自自为自。阿独作阿。乘乌（日也）五智骑兔（月也）四轮（四身）证金体于漫荼海会。得莲躬于瑜祇心殿。是故五居足疲秣。十虑心灭休游（文）以此文为加持说证据。其故自证说义意。自证之位心品为一一心。说自证之言语为如义语。无如义一一心不及之处。故一处释云。法佛三密漫荼四身。非九种心量所缘。一一心所缘也（文）或四种言语不及。九种心量不缘。故所绝离唯四言九心分齐也（云云）而今文既云五居足疲十虑心灭。故有如义不说一一心不缘之处（闻）是则一一心加持三昧心品。如义语加持门说法言语也。自证位绝此言心故云疲灭也。处处自证位或云言语尽竟心行亦寂。或云言语尽竟不行处等皆此意也。自证说义会云。今云足疲心灭之处。两部大漫荼罗也。此既自性会座也。以自性会为自证位事。先所共许欤。若尔者何废如义一一心乎。以知五居十虑者言总也。可云四居九虑。若不尔者。一处释曼荼罗四身云四言不及九心不缘。今文骑兔四轮云五居十虑。忽可成鉾楯乎。骑兔四轮者。漫荼罗四身故矣。依加持说义。今所释两部大日也。漫荼罗中台为自证。故直非自性会也。问。若尔者于自证位更无言心乎。答。住自位言心有。对他成能缘成能说言心云如义一一心。此自证位所遮也。又问。言语诠表为用。心量缘虑为义。对所说法之时。能诠言发。对所虑境之时。能缘心生。何以能缘能诠言心自证位遮之乎。抑住自位言心何貌法乎。答。今能缘能诠言心者。被他机言心也。以法性为自。以迷为他。其旨释论分明也。被机之时诠表义缘虑义显也。住自位之言心非无诠表缘虑。然而声字即实相。能诠言外无所诠法。所诠法外不见能诠言为住自证之言语。此前何强以言定诠表法物乎。又住自证心者。心即境。境即心也。且以一法上最照二义。强名能所缘。不对他之时何有实能所。此等能所法尔瑜伽故。无能所能所也。自自为自。阿独作阿。拟常途能缘能诠勿取义矣。加持门对迷他故有能说能缘自。准常途能所可论其义也。故知。如义一一心对四言九心戏论言心。法身所用故虽无变化分别能所之相。加持三昧之用被未来机故有自他相。独可云有能所。自证极位以义谈能所。无自他相对故不可云能所。举一全收之义门深思量之。
四身横竖释料简。
二教论注释云。此四种身具横竖二义。横即自利。竖即利他（文）自证说义云。自性身横。自利受用以下三身竖。利他四种身中具横竖二义（为言）其证文声字义云。法然随缘有者。如上显形等色。或法然所成。谓法佛依正是。大日经曰。尔时大日世尊。入于等至三昧。即时诸佛国土地平如掌。五宝间错。八功德水芬馥盈满。无量众鸟。鸳鸯鹅鹄出和雅音。时华杂树敷荣间列。无量乐器自然谐韵。其声微妙人所乐闻。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生。法界[示*票]帜大莲花王出现。如来法界性身安住其中。此文现显何义。谓有二义。一明法佛法尔身土。谓法界性身。法界[示*票]帜故。二明随缘显现。谓菩萨随福所感及如来信解愿力所生故○法身依正则法尔所成。故曰法然有。若谓报佛亦名大日尊。故曰信解愿力所生。又云时彼如来一切支分无障阂力。从十智力信解所生无量形色庄严之相。此文明报佛身土。若谓应化佛或名大日尊○大日经云无数百千俱胝那由他劫六度等功德所资长身。此明应化佛行愿身土。若谓等流身亦名大日尊。分有此义故。经云即时出现者。此文明等流身暂现速隐○如是身及土并有法尔随缘二义。故曰法然随缘有（文）此文既法身身土云法尔。报佛等身土云随缘（见）法尔自证横即自利义也。随缘加持竖即利他义也。
加持说义。四身各各具横竖二义。横四身自证位有四种法身故。即自证四重坛也。竖四身自性会四身也。四身皆神力加持三昧之所现故。云随缘有。受用以下三身有二重之随缘。自性会加持世界也。然今四种法身横竖二义故。不取加持世界影像身。故先德释云。四种法身说法有重重义。故各各横即自利。竖即利他（文）各各言所显。于自性身存法尔随缘二义无异论者欤。自证说义三身唯利他者。加持世界三身欤。彼非法身。今于四种法身云有竖横二义故。设竖义于法身上可论之也。何约加持世界影像身乎。又若于自性会四身论之。自性会三身既随缘身也。何以自性会云自证极位乎。其上先德各各释如何消之乎。但至声字义释者。经文四身说段各别也。初段文明自性身。其中有法尔随缘二义。是则自性身横竖二义也。法然所成。谓法佛依正标曰身各虽具法尔随缘二义。自性身法尔义胜。余三身随缘义胜故。且隐显互论标法然所成也。正消释文之时。自性身身土出法尔随缘二种也。故总结上所说依正土并通四种身。若约竖义有大小粗细。若据横义平等等等一（文）既云并通四种身置不定若言出横竖二义。无争四身各云具竖横二义事。况终结成云并有法尔随缘二义。并字起尽非显通四身之义乎。问。以初段文明自性身法尔随缘者。何云若谓报佛亦名大日尊故曰信解愿力所生乎。以如来信解愿力所生文为报佛之说文见乎。答。故曰信解愿力所生者。合从十智力信解所生之文也。非上如来信解愿力所生之文。彼既释毕。何于别段又释之乎。私云。上引如来信解愿力所生之文毕。至下云故曰信解愿力所生。无争云合上所引事。设全同文句。不可云合未引之文。况下所引无愿力二字。何云阁全同文合未引之违文乎。今随缘文见疏释。自性会三重曼荼罗也。故疏第十六释此文云。菩萨随福所感意生之座及宫室殿堂从如来信解生其座罗列亦作三重如上大悲藏生漫荼罗布列次第也（文）又释大莲花王云。此则中台八叶之华座也（文）凡此一段大日如来说四重漫荼罗图位毕。为令大会众亲见所现漫荼罗正体。于定中现四重漫荼罗相也。处处疏释中台为自证。三重漫荼罗为随缘。今又如此法界性身中台身为法尔。三重曼荼罗布引众为随缘。是即大日如来随缘故为法身随缘也。成三重随缘返成中台随缘故。以菩萨随福所感等之文为法身随缘也。况又如来信解愿力所生者。三重曼荼罗宫室殿堂等云大日如来愿力所生故。法身随缘义成也。然第一第二重内。大眷属能化身即他受用身故。以信解愿力所生文又释报佛也。正被云信解愿力所生之物宫室殿堂也。是则报佛身净土也。依正二报可一具故。此处可有能居报身故释报佛也。十住菩萨报身所化故。第一重第二重报身净土可意得也。自性会何处可云法身土。云其法身具足四身故。自性会随应可分配四种法身之身土也。所诠取说法身随缘之文为报身说文也。次三身说文三身各别文处也。然大日所具三身故只如一身上三身说也矣。
阿字三重秘释一段料简。
不思议疏下云。有三种。一秘密释。二秘密中秘释。三秘秘中秘释。一秘密释者。毗卢遮那佛说本不生故。二秘密中秘释者。阿字自说本不生故。三秘秘中秘释者。本不生理自有理智。自觉本不生故（文）自证说义。以边边释俱自证位故非实浅深。第一羯磨身所说。第二第三法门身所说也。于中第二能诠字门为能说。第三所诠法门为能说。羯磨身说法顺常途为浅。字门说法望人尚是所说也。是为能说故为次深。第三直所诠理为能说。故为至极也。
加持说义。初二重加持门。第三重自证位也。付初二重于自证会有四漫说法之中。第一大漫荼罗说法。第二法漫荼罗说法也。带能说所说相故为加持门。于中浅略深秘准前义可意得。第三以所显理直为能说。故无能所相为自证之极位。自证位无说法。以此释为依凭矣。
秘藏记定边无言说释料简。
秘藏记云。法身有定慧二边。以水喻之。澄净是定。照一切色相是慧。密教所说定边无言说。慧边有言说。水澄净而照色相。然愿行风起波浪。波浪即作声。是说法声也（文）自证说义。此文为自证说证文。其故说与不说定慧二边也。定深慧浅不可云。只定虚凝不见法故无说法。慧普照诸法性相故说法也。若自证位无说法者。自证位可云无慧德乎。二边言殊显无浅深之旨也。加持说义。愿行风起波浪。以波浪喻说法声（见）愿行者必在利他门。若尔者说法云在利他边事。返以此文可为证。但至定慧二边释者。自元以法体用为自证加持。故慧作用广照诸法时。照迷众生之处可有说法也。定用寂静不照法。故不见迷住自证也。慧证本不生之用。即体居自证也。故释慧边有言说义之时照色相。外出愿行风。是则慧上自证化他二用也。尔慧边一向不可云说法。设自证说义。慧边有言说者。可云加持世界说法欤。自证位说法不可云愿行所起故。私云。今文显密对辨释也。密教所说已下述密义也。上显义也。诸教谈法身定慧二边之时。以寂照二分为定慧。此位无说法也。密教意存法身说法义故。云慧边有言说也。诸教所言定慧二边为今教定边。为自证无说法之位。水澄净而照色相者。前定慧譬合为今定譬也。然愿行风起波浪等者。为慧边有言说重举说法譬也。若不尔以而照色相为慧譬者。全不见言说义。照色相随风起波浪各别义也。以而照色相不可为慧边有言说之譬。加持说坚润色也。但今案事也。追可思案之矣。
杂问答大日经开题释。
杂问答云。自证菩提过诸心地。本性不生言尽行寂。离佛加持十地菩萨尚不得知。况生死人。所以如来往昔悲愿力故。住神力加持三昧。为诸众生说秘密藏。发即心菩提。净即心佛国。见自心正觉证自心涅槃。是故云加持等。此其大意（文）。
帝释梵王譬说一段料简。
疏第二十云。又云。法身而有自在神变加持。此不足疑也。如瑜伽金刚顶中引数百喻。大本广说其意云。如帝释所在天宫中。其地一切皆琉璃宝。外内清净。一一天众自居其宫室内。而见帝释常在其宫宛然相对。何以故。以此地等一切皆妙宝所成。迭相晖映。更相引发。彼不来。此不去。亦不相和合而缘具故如此。而实无生无所有不可不信也。又如诸天在欢喜园。放逸太甚。尔时以其宿业力故。从树叶于中有法教之音。呵彼令住正行。尔时天等即暂止放逸心念善行。然实一一树叶中求不可得。亦不从天身中生。不自不他而成此事。又如与修罗战时。天鼓出声。安慰天众。令发勇健之想。令修罗怖畏退散。而实此鼓无形无住处。但以诸天功德众缘所成皆不可思议。况法身耶。又如大梵王在本宫中。一切天众念欲得见者。无不皆现其前。以诸天等皆知彼清净行。又端严相好第一。故烦恼贪欲等心息为生无量善愿。随分进行净行。然梵王于本宫中不动不摇亦不作意。我当普应于彼而各各皆现其前。皆作此念。独为我现为我说法。是等世间以少福愿尚有如是不思议用。何况如来法身。而不能成就如是自在神力加持神变耶。然常途说法或云法性。或云法身。寂静如空无所动。作。都不说具足如是力用。意以为。凡起神变皆是有为之心三昧之力。而不言法体如是。此其未了也（文）此文加持说坚证文（见）若自证说义。今神变加持可云加持世界事。加持世界法身所现应用故。云法身而有自在神变加持也。此义不然。法身上起受用变化用事。诸教大同判文也。以此分不可云起诸教不共说。何瑜伽金刚顶以百千譬明之乎。其上然常途说法。或云法性。或云法身。寂静如空无所动作。都不说具足如是力用（文）以随染业幻应用为法身所现事。何云常途不说乎。定知。今神变加持用直即法身用故。此位常途诸教不云或云法性或云法身寂静如空无所动作处故。可知今神变加持用自宗不共说事。况帝释梵王等譬说意。法身外起别用不云。直以本身释神变加持义。若譬加持世界用。可譬法身化非身化等也。
诸佛自证三菩提一段料简。
疏第三云。尔时执金刚秘密主。白佛言。希有。世尊说此诸佛自证三菩提。不思议法界超越心地。乃至一切支分。皆悉出现如来之身。遍至十方还来本位中住者。即金刚手承佛神力。领解上文。先叹世尊。甚为奇特。由具大方便故。乃能说此诸佛自证三菩提。所谓自心自觉不可思议法界出过一切心地。的无所依也。如世人举趾动足皆依于地。菩萨亦如是。依心进行故名此心为地。以心尚有所依故未名正遍知。如来已度此微细戏论。进趣都息故名超越心地也。虽究竟寂灭不可言宣。而能以种种方便道。为众生类如本性信解。而演说法。即是领解一切智心无尽庄严之迹也（文）
以加持说义料简此文者。自证三菩提超越心地处故。非实行因人境界故。如来以大方便寄漫荼罗具缘支分。为因人演说之（见）寄具缘支分所演说者。即具缘品经也。故今经说修行漫荼罗轨则非自证位。加持方便说（见）
问。此文金刚手初标领解上文。至下结成领解一切智心无尽庄严之迹也领解住心品如来一切智智得毕。为无量众生示现加持世界（见）若尔方便所说加持世界法门非今经（见）何以此文为加持说证文乎。答。不可云领解上文。大方便所说见指具缘品经条勿论也。其故先经文次说修真言行大悲胎藏生大漫荼罗王。为满足彼诸未来世无量众生。为救护安乐故。乃至尔时毗卢遮那世尊。本昔誓愿成就无尽法界度脱无余众生界故（文）此文无争说今具缘品事。云为未来众生事。是以疏云大方便说。岂非种智说法之义乎。但至云领解上文者。彼而演说法已上之文释也。彼意云。佛住自证三菩提。为众生虽不可说法。以种种方便道于加持世界示现无尽身说事。大方便智所致也。是则领解住心品文也。如彼今为未来众生请宣修行漫荼罗轨则也。未必言以今经上全同。若如难势者。今说修行曼荼罗轨则直可云加持世界说乎。其义不可然乎。
又一义云。付上住心品现身说法之文有正释复次二释。正释金刚手所唱加持世界身说也。复次释金刚手预推知于具缘品可说修行曼荼罗轨则。兼云唱举之义有之故。疏复次此中问意发起大悲胎藏曼荼罗也（文）大悲胎藏曼荼罗者。指具缘品所说修行曼荼罗也。故今具缘品所说。次说修真言行人大悲胎藏生大漫荼罗王（文）金刚手依复次释意。大日如来推知修行曼荼罗轨则可说。发此问之故云领解上文也矣。
自证说法十八段第三重（终）