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明陆深撰
玉堂漫笔卷上
薛文清公观崖石，每层有纹横界，而层层相沓，谓为天地之初，阴阳磨荡而成，若水之漾沙，一层复一层也。殊不知实是水所漾耳。盖天地之初，混沌一物，惟有水火二者，开辟之际，火日升，水日降，而天地分矣。凡山阜皆从水中洗出，观江河间沙洲可见。余尝谓水，天下之至高者也；山，天下之至卑者也。故海底有石，而山颠有水。然水亦实至高，霜露雨雪是也。
孟子「塞乎天地之间」，「塞」字与「吾往矣」字相应，是充然不挠屈之义，与「塞天地、贯金石」语微不同。虽横渠亦有「天地之塞，吾其体」之言，恐与孟子之意不同。
「性」字从心、从生，若以耳目、口、鼻、手足动静为性，此近于作用之说。释氏尝曰「狗子有佛性」是也。然释氏之所谓性，其义亦与吾儒不同。
薛文清公与吴康斋尝言梦见朱子、孔子，二公皆质实人，虽无妄语，然不书亦可也。
释氏之所谓心，吾儒之所谓气也。所谓性，似吾儒之所谓心者，命名取义，各有宗旨，不必比而议之可也。
昔人谓月体无光，借日为光。朱子亦有粉丸之喻，故新月之阙向东，残月之阙向西，此之谓映日可也。惟望后之月阙亦向西，似与映日之说稍碍。戊戌正月十九日，予寓东长安，是夜客散，适见阙，月初升，阙处乃西向，疑之。明日晋阳诸生来见，因举予月影辨，因识之。
虞伯生集题耕织图大意谓元有中原，置十道劝农使，总于大司农，皆慎择老成重厚之君子，亲历原野，安辑而教训之。功成，省归宪司，宪司置四佥事，其二乃劝农之官。由是天下守令皆以劝农系衔，宪司以耕桑之事上大司农。至郡县大门两壁皆画耕织图，此意甚好。我朝立法最为周密，似少此耳。
汉哀帝时，王舜、刘歆议：天子三昭三穆，与太祖之庙而七。七者，其正法数，可常数者也。宗不在此数中。宗，变也，苟有功德则宗之，不可预为设数，殷之三宗是已。宗无数也，所以劝帝者之功德博矣。又云：「宗其道而毁其庙。」此皆据统一之君而论。又曰：「迭毁之礼，亲疏相推。」祖宗之序，多少之数，经传无明文，汉儒之说，不过如此。似涉傅会，姑录出。「天包地外，水在地中」，恐名理亦未尽。天包水外，水包地外，地水皆在天中。晋志述黄帝书曰：「天在地外，水在天外，水浮天而载地。」恐亦难据。使天果有外，恐只是气耳，岂容有水耶？气无穷，理亦无穷，却倒说。
尝见阎闳尚友宪副云：「龙袖娇民为我文皇帝白沟之役时事。」欧阳圭斋南词中已有此语，想是元时方言，不知是何等也。
圭斋论风雅取名最有理，前辈说诗者之所不及也。其言曰：「风即风以动之之风，雅即雅乌之雅，以其声能动物也。」又曰：「风雅惟其声，不必惟其辞。故有声而无辞者有之，无声而有辞者无有也。」
月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽。此张衡灵宪生魄生明之说也。嘉靖戊戌九月望在十六。十四日晨入朝，有事于太庙，见月西坠，而阙处向东南，此时日在寅宫矣。廿一日晨起，见月阙正向西。周髀步日，自东而南而西而北。穹天所论日绕辰极，没西而还东，不出入地中，恐亦有理。
予登乙丑科，今三十六年矣，浮沉中外六十有三。岁己亥，蒙御笔亲题，以学士掌行在翰林院印，扈从南巡。时同年在朝者九人，掌十印，亦盛事也。内阁未斋顾公居守，赐关防。石门翟公新起行边，改兵部尚书兼都察院右都御史，铸关防。礼部行在则介溪严公，兵部尚书则东瀛张公，礼部印则甬川张公，兼掌翰林院印。刑部印则南塘宋公，户部右侍郎三峰高公出办粮草，亦给关防以行。顺天府尹则石峰邵公云。
俞贞木，洞庭人，石涧先生之孙，年九十六而卒。尝见其题赵仲穆画马一绝，颇有风致：「房星方堕墨池中，飞出蒲梢八尺龙。想像开元张太仆，朝回骑过午门东。」
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