请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
武进张惠言
爱石图赋
并说：
性者，五行之精也，故常寓于物。物苟寓性，则情应之。爱者，情之动而近性者也。故爱之于物也，喜新之，怒申之，欲始之，哀乐终之。得之终身不得，终身杳默不即，而与之两行。爱之之于物也，饰之不以为采，质之不以为朴，瑰之不以为异。爱之于物也，纤之豪不见其少，合之宙不见其大。漻乎天不见其廓。纷乎百育不见其侈。旁礴而独行也。与身为仪。羿之见无非矢也。扁之见无非轮也。伯伦之见无非酒也性也。王君某爱石余尝过其居无石也。独一图画其貌偶石而居王君之于石也。殆见以性乎？性者，德也，王君其德于石乎？夫山之为物也，云而上，泽而下，宣湮郁发滋澍施天下而不德焉。山，石之积也。玉之为物也，六气遂，九德备，特达以为宝。玉发于石者也。王君将种其积，华其发，而山乎？而玉乎？抑磐如介如，而将确确，而将确确乎？王君其可以勉矣。乃为之说以遗之，又从而赋之。赋曰：
有物于此，生于山阜，遍于大宇，莫知其成，莫测其度。圆不中规，方不中矩，缜密以理，?乎何其君子也宁！谧而不徙，庄庄乎何其士也！洸洸乎不屈以确，何其志也徧？用于诸生而无为焉，优优乎何其道也峨！峨以上人，而卑之，何其德也？崇岳得之，是谓气均；列宿得之，是谓燿辰。赤松得之，是葆列仙；宏成得之，是长儒宗。王子再拜，服尔不渝。请诵德音，载之画图。曰：此夫土之格而气之核者与？一辉一光而不以文章者与？致坚而贞，而形不一成者与？致静而一，而居不为迹者与？磨之不加莹而雕之不加饰者与。人皆琼琼，我独落落。人皆峣峣，我独????。人取其华，我取其朴。发之以为珍，予因以为佩也；捐之以为芳，予因以为块也。夫是之谓石之介。
拟庾子山七夕赋
昭阳殿里不知秋，祗言凉入卷衣楼。旧拭蛾眉嫌月阔，新添绮縠学云浮。定是天河西北注，不隔双星来去游。于是窗开直汉，帘挂通霄。九龙迟下，三鸟先要。出兰宫而名燕，入金屋而称娇。香虽薰而不坐，妆到晚而新撩。一笑初来，双携共回。月窥影过，风碍衣回。凝裾齐拜，移祑初开。针是同心之金缕，线乃双苏之玉蕤。刺鸳鸯而才罢，绣夫容而未裁。就暗双拈，临风微背。鼻细难真，丝长易带。因忍笑而 摇，乍低头而鬟碍。夜久添衣明镜前，还将巧笑得人怜。直道年年待乌鹊，悬胜夜夜倚琼筵，明河月落夜阑干，长门长夜秋草寒，独倚银屏曲，脉脉镇相看
文质论
质之不得不变而文也，势也；文之不得不变而质也，亦势也。势之所成，因而通之，天下于是不勌。势之所极，矫而张之，天下于是不穷。传曰：帝王一质一文，法天地之道也。文质再而易，正朔三而改。又曰：先王立三教，忠、敬、文是也。夏教忠，殷教敬，周教文。由是言之，虞质而夏文，殷质而周文。夏周之文同而所以教异，周继乱而夏继治也。夫民情者不能常平，圣王之制，必自其所不平而入。一代之兴，必更制度，作礼乐，移风易俗，非有所明著其教，则上下不可以相喩，而化不兴，俗不成。故主文主质者，非道之中也，所由适于礼乐之路也。天下之势，盛则流，流则穷，穷则思反。当其盛也，天下知其适，不知其敝也。圣人从而通其变，潜移默率而使之不流，故可以长久。夏之继虞是也。五帝之治，皆此道也。及其既穷也，天下卒卒焉苦之而不知所归。圣人挈其势而振之，故一旦尽反而从我。殷周是也。后有作者，百世可知也。故圣人近生则文质百年而一易，远则数百年。千年必得圣人而后能易。然其相代之势，则未尝改也。衣之于裘葛，食之于和味，舟车宫室器械之用，世更世变，要于其便而止。此所以生人者，非所以为文质也。文质者，又非奢俭之谓也。文质者，其要在父子君臣之序，六亲上下之施，其事正于坐立拜跪、裼袭、差杀升降之际，而出入于性情之闲，质之敝也，民之喜怒好恶肆然而自遂，虽置之琴瑟羽籥之侧，习之俯仰揖让，其自遂者自若也。文之敝也。天下务饰其具，机巧诈伪相冒，散然而无以相属，虽去其所以自饰者，而犹不得所属也。故文者作其不容已之情而已，质者反其不容伪之诚而已。情不容已，故手足耳目皆有所曲而致；诚不容伪，故周旋进反皆有所丽而存。是故文质之为礼，犹曲蘖之为酒也。圣人合文质于礼，而轻重之以为教，犹酒人之轻重其曲糱口为齐也。五帝三代以来，圣人之所以为文为质者，后世不察也。学者徒见周之后无圣人以反之质，因以为质之趋文，如江河之下而不可挽。呜呼，惑矣。夫自周以来，天下之势，未尝一日不欲反于质，特无圣人为之道尔。今夫蔬菜之味，常不足以胜粱肉也，然至饫珍腴之馔，饱膻香之膳，未尝不思蔬菜也。周之衰，天下相渎以文，而先王所以治天下者，皆足以乱天下。故其强者不胜其愤，而决然破坏之。齐之以一切之术，申、商是也，其祸起于民之敝于文也。当此之时，圣人不作，忧世之士目见其敝之至此，而无以善之。故庄周、列御寇之徒，造为虚无清静之道，尽去其委曲繁重之法，而归于自然。至于佛氏之教出，遂并其父子君臣而皆去之，而天下翕然乐其说。夫老佛之说，其荒远诡怪，岂遂足以愚天下？而天下乐之者，足以见民之病于文而思反也。盖逃空虚者，见其似人者而喜矣。民思反质而不得其道，则见其矫于文者而乐之，其势然也。历观汉唐以后，得天下者，莫不崇简易，尚惇朴，而无以成其教，则民俗不变，治亦不长。盖，民之欲反质之势，千有余岁而未尝改，而迄不得，圣人为之，遂坏乱而不救，使异端得以乘其隙，可慨也。后世之民，日益苟简，起立拜跪，周旋裼袭之数，仅有存者，质既尽丧，而复相与自去其文，治天下者，得不早为之所哉？
吏难一
古之吏难乎？今之吏难乎。古者民食君之食，而衣君之衣，服君之教而事君之事，生齿以往，至于老死，皆有以给之，人民车辇马牛六畜，皆得以数计。故其民有贫富而无冻馁。而其为州党之吏者，其始皆与其民辈作辈学其德行道艺，为众所兴也，而还以长其乡里，故众服以听其所治。上者五百家，降是乃百家以下至五家而止。其人习故不察而悉，其事简故不劳而详。当其时，吏奉法，守条教，而天下治。后世之吏则不然，出五百里乃听仕宦，南人使之治北，山人使之治泽，其土俗固非素悉也。州县大者数百里，小者乃百里，户口以万计，簿书案牍出入之扰，强者弗能胜也。送迎之烦，供亿之礼，舟车厨传之费，廉者弗能节也。民富者、贫者，安居者，转徙而流亡者，吏不肖不知其何以然也。贤者知之矣，然而不可如何。何则耕无以为之田，贾无以为之赀，居无以为之宅，禀而粟之，则无以食之，迫而抑之则乱。故不得不听其贫而转徙，以至于流亡。不幸而有盗贼水旱之患，虽贳其租，宽其赋，日赈而月贷之，民之死生固不可知也。幸而水旱不告，盗贼不发，租税以时入，徭役以期办，上下相庆以为太平。而颠穷之民，父觌其子，夫鬻其妻，为臧获奴婢以自存者，吏不得而知也。失业无告，槁项以死，填委于沟洫者，吏不得而知也。饥寒之不忍，起而为窃盗，矫虔无行，以入于刑聊，枕首死者，吏不得而知也。然则吏无虐无墨，无失法，而民之死者已不可胜数矣。呜呼！今之吏而欲古之治，其亦难矣。夫民赖上之力，以生其生，以长其子孙，自食其力之所出，而以其余奉上以相养。故尊其君而亲其长，无事则长安，有事则可用。今也，民自以其力养生营死，以自幸脱饥寒死亡之患，而未必可得，而又损其所以自养者以给君长，奉期约。吏有求焉，号嚣而令之，帖帖若奴隶；锱铢而算之，充充若外府，然而有以穷困告者，庸吏作色，贤吏蹙頞，卒莫起而为之筹。若是而求民戴其上，不可得也。愚以为方今之患，独患吏与民阔而不相亲。民之视吏也，惮然若神鬼之不可即。吏之视民也，芸然若履崇山而视原隰之草木，无所别之。民之疾痛颠连而濒于死者，有执途人而哀之者矣，未有号呼求拯于州县者也。其愚者不知州县之职宜生我也，其知者知号呼之无益也。且不惟无益而已，州县出一令，行一法，传呼者数十人，奔走者数百人，利未见而已受其害。故贤士大夫多以为戒，而民亦愿相与休息而无为。夫立法而不便者，上不悉下也；法便而民不劝行者，下不信上也。今夫良将领百万之众，虽灶下厮养莫不知其所为，而士卒亦莫不与其将同腹心。并耳目者，非能日侦伺而人抚循也，审于其利，达于其害，法度明而诚信著也，故苟有以相亲，则百万之众措之若指臂；苟无以相亲，则内治一妾，外驭一仆，且不足审其旦莫所事，而何以谋长乎？里有正，图有保，是古之闾胥酂长也，宜择士人有行者为之。诚能略仿周官、管子之意，立之教法，使各掌其治，以时课而问焉，暇则与之论利害，省谣俗，闾阎幽隐之故，必可知也。令有谋焉，则修之乡，乡以修之都，都以修之图，千里之远，可使犹一家也。上有以知其下，故举而不过；下有以信其上，故令而不啎。然则生民之政，举而措之可也。
吏难二
夫吏诚有以信于下，而有志于生其民，则必无狃于目前旦夕之安。而务治其原本。今夫古之所谓休息而无为者。不为矫绝之法。不立佹俗之制。不咈乎民心以求誉。如此而巳。非谓泛泛焉任其自生自死。自荣自悴于其下。而我不与知。乃曰上与民不相扰也。若夫管仲之治齐。子产之治郑，孟子之治滕，矫然一变其故，纲立纪具，期月之闲犁然也。故三子之治，可谓究其本矣。非之而不惧，沮之而不挠，及其经制既定，上下宴然，子孙蒙业，数十百年而可以无坏。然则休息无为，未有大于此者也。今之贤吏，曰宽徭役，谨赋税，去其盗贼而理其狱讼，则民安而治。得是则然矣。然而其所及者，乐业之民也。若其失业者，虽有宽徭恤役之令，而彼无与也。饥寒之不恤，则所谓盗贼者，皆此人矣。吏见其盗贼也，而以为不足惜。呜呼，孰知其始之本未盗贼邪。而况有不肯为盗贼而死者邪？夫此失业者，果为惰游之民，虽饥寒以至于死，宜也。然而民之饥寒者，不皆惰游，农之子失其田，商之子失其赀，工之子失其学，加以病痛死丧之故，天灾人事不可测之患，往往罹此，有司者奈何以盗贼弃之哉。夫天下之地，皆足以衣食天下之民，而利之所出不均，故得其源者生，而失其源者死。且夫一人之利而二人资之则微，十人之利而百人资之则匮。今民之所以求利者，一人得之则千人趋之，然则利安得不绌，而民安得不贫。是故欲民之无饥寒，莫若均利源。欲利源之均，莫若正民业。管子曰：圣王定民之居，成民之事，四民者勿使杂处，故教有恒而事有考盖。古者度地居民而颁执事，其要如此。今计一县之中，田上下之率，给几何人？山泽所出，给几何人？四方货贿市井之赢息所食者几何人？繇俗所资，技艺工匠之巧须几人也？硗瘠之可化者几何？草木水石之未取者几何？四圻之内都会者何所？乡里市肆之不当其所者几何？行资四方而不弃其乡里者几何人？通游者何所利矣？总其数而乘除之，必使所业与利相当，而剂其有余不足，其农之能尽地力者，工之能立物利者，商之能裕本计者，所在以告吏发币聘之，建以为师，使长其曹辈而教其不及，稽其怠惰者，不任者斥之。农聚于疆，工聚于肆，贾聚于市，田而不能播耰者，不容于疆，艺而不能饬材者，不容于肆，贸迁而不能阜通者，不容于市。其无田而无资者，使相假贷而时其出入。男年十六而不业业，女年十三而不治丝枲者，罚其父母。则民劝其业而利修，其有饥寒者或寡矣。或曰：管子之法，四民各处其所。今民之杂处久矣，亦将分之乎？否乎？曰：夫分民者，非夺其居而徙其乡也。百室之聚，必有市有肆，有民居之廛，其为贾者必就市，而工者必就肆，其常也。吾因其宜而安集之，使其不至哤杂而已，何难焉？曰：民既习其业矣，利不足，又使其他习，如之何？曰：非徙已习之业也，禁其方欲习者而已。夫习焉而不获其利，苟愿有徙者，而吾有以安之，而又有以教之，则彼亦乐得其所矣。今夫一家之中，有操作者，有厮役者，有刍圉者，其为之者，皆其人之所自欲也，而分处其所为者，则主伯之事也。今一邑之民，为士者，为农若工贾者，问吏以其数，而茫然而不知也。呜呼！仆隶无经事，而主伯且得有其家者哉？
吏难三
凡人之情，莫不自私其身，莫不自利其家。夫苟自私其身而自利其家，则宗族亲戚与夫涂之人，其非吾之身吾之家一也。先王从而教之曰：服属相存，昏姻相收，主友相恤，邻里相赒，疾痛颠连，鳏寡孤独者相养。而民莫敢自私自利者，果何以得此于民哉？夫有所甚私，而有时出以为人，彼其心必有所不忍也。有所甚利，而有时分以予人，彼其义必有所难已也。圣人者，作其情而用其耻，故能使相救犹一身，而相爱犹一家，则礼之效也。今夫同父之子苟，非大不肖，未有不相亲者也。子之子而为孙，则相亲者寡矣。以讫乎孙之孙，则相亲者十无一二焉。何也？其情渐远也。彼其少时，习见其父之所亲者，上则祖也，旁则伯叔父也。从父之子而父之视之疏矣。从祖之父而父之视之疏矣，则日衰日别而至于涂人，其势然也。至于朋友乡里，其始本涂人也，以涂人目之，而欲以联其恩，不可得也。礼，于其本亲，幼则同居，长则同宗，坟墓相族，昭穆相次，冠昏丧祭相凶吉。于其侪偶，出人相友，守望相助，疾病相扶持，居则相保相受。有罪奇邪则相及。夫疏远之甚，虽兄弟夫妇有时而忘昵；迩之甚，则握手之人皆肺腑也。此之谓作其情。夫人口甘酒醴，而身乐黼绣，体便宫室舆马。先王之礼曰：庶人虽富，不得衣丝帛，乘车马。宫室高下，皆有数制，惟有德行者，则赐之章服。岂直以禁民之奢哉？赏罚者，上所以激劝天下之方也。今使富民巨贾，罔百姓之利，而皆得以其财赫然自恣其耳目之华，则民莫不没身以自致其赫然者矣。使其虽有可致之力而不得以自恣，而有孝弟睦姻任恤之行者，上以是赫然高异之，则彼富厚之民，求快其百目之华者，孰不自力于孝友睦姻任恤之行哉。既以是劝之矣，而又设为不孝不弟、不睦不姻、不任不恤之刑，岁时读法而以纠之。夫进则有荣，而退则有聊，民宜何从焉，此之谓用其耻。今吏之所以教其民者何也？一县之中，父子兄弟亲戚之相告者，岁有之矣。白昼大都剽夺而贼杀者，时有之矣；作慝犯令，挢伪而诈罔者，月有之矣。夫人至父子兄弟相贼，不畏王章，不顾吏法，此其风俗至可伤悼也，而吏不之怪。其好文学者，进其士而校课之，程之以科举之文，而教之以速化之术，则以为化导风俗之具，无出于此。呜呼！上之所以教者如此，民之嗜利而无耻，岂足道哉？愚以为方今之势，教民之要有五：一曰立宗法，二曰联什伍，三曰联师儒，四曰讲丧祭之法，五曰谨章服之别。夫此五者，非甚难行也，知及之难，仁率之难，然而欲以移风易俗，舍此无由也。夫聚一邑之民，而贫者资之，鳏寡老病者养之，虽圣人有所不能给。五者之教行，而背死忘生之风革，惇厖纯固之俗成，民有以相养而无以相弃，上不费而惠遍，则三代之治不是过也。
答尸问
附：与孙渊如书。
渊如足下辱下询以古祭立尸。虽非先王之精意。然治经者不可以就求其所以然。师说纷如。孰可采据。惠言少读记传。窃尝反复于心。臆拟其义，作答问一首。其后恭读御制文公尸说。乃始戄然。知小儒偶识。无足当制作大义废弃不存久矣。今辄检录奉呈，足下察爝火之息，则益知太阳之所烛巨也。
或问曰：尸象神，信乎？答之曰：非也。神不可象，象非神也。君子三日齐，见其所为齐者，??然见乎其位，肃然闻乎其容声，而岂尸之象哉？尸也者，必从主，主出于堂，则尸在堂，主入于室，则尸在室。以尸之未尝离主也，非尸之象神也。然则立尸者何也？日为行礼也。一献之礼，必有献、有酢、有酬。祭也者，礼之至大也。神不能与人为礼，则礼不成，故假之尸也。事死如事生，父子君臣男女行礼，无不酬酢者。立之主干上，而独拜其下，漠漠然无知也。以是为之死故假之尸也。祭者于彼乎？于此乎？故博求诸阴阳。奠于主，鬼道也；馈于主于尸，人道也。合鬼与人，敬之至也。曰：然则神可假乎？曰：王灌诸侯，则宗伯摄燕其臣，则宰夫为主，人人偶之，尊不敌卑也，胡为不可假也？然则其取佋穆何也？曰：神属也。孙附于祖，则同庙，有相代之义也。祭墓以冢人，胜国之社以士师，官属也。其余外神无常尸，卜择异姓，无适属也。然则其服神服何也？曰：从尊者同服。维王之大常者衮冕，送逆郊尸者裘冕，以是为敬也。不敢以亵服服之，故用祧之藏衣也。丧之未虞也，四时之释奠也，殇之厌也不备，礼无尸也。无禄者稷馈，稷馈者无尸。无尸则其礼如何？曰：虞无尸，则阴厌而已。吉祭，主人自酢，献宾举酬馂，改馔阳厌可也。虞无尸，则祭亦有无尸，其礼如何？曰：奠可也。聘礼，还告祢，三献也。荐脯醢，觞酒，陈席于阼，三献辄酌，主人酢一人，举爵行酬，无过是矣。问者曰：尸者以父拜子，可乎？曰：非子也。古者父在不为尸，非子则可拜乎？曰：拜者，所以为礼也，非尊卑之节也。适子之丧，父主之。适孙之丧，祖主之。主丧者必祭，是父固以拜其子，而祖固以拜其孙。子冠见母，母拜之。大夫见君，君拜之，无避也。父在不为尸者，避尊位也，非避父之拜也。问者曰：子言父子相酢，于礼何也？曰：特牲馈食，嗣子馔，主酳馔拜受，卒爵，洗酌酢是也。主人拜，祝拜酳，拜受酢，故曰拜者，以为礼也，非尊卑之节也。曰：郊祀天而用人礼，何也？曰：祭者，人道也。
客招
左仲甫，将归江南，愁懑怫郁，伤其才不偶世，奔走怅网，故依楚骚之赋以叙其情。词曰：鸣鵙兮喟予，蟪蛄号兮夕莽。兰与茝兮满庭，荪何为兮车下。时瞹瞹兮不留岁，既宴兮不可聊。迷阳兮迷阳，荆以棘兮纷道周。硉兮崛屵兮嶏石齿峉峉兮????，水漻缪兮无徛。风中流兮汨之。客眐眐兮私自怜。经营九区兮侧一身。卉卉兮汀洲，予何搴兮杜蘅。撰辔兮高逝，路之错兮多异。南觌兮幽陵，北何遌兮丹澨。有鸟兮翻飞，毛羽兮摧摧。鸣声兮哜哜，翕翮兮拊翼。为佳人兮长太息。太息兮忡忡，愿猋举兮云中。浮云兮千灭，四海兮多烈风。应龙兮夔夔，鳞翼兮世所疑。腰??兮倛首，驽之相兮??之。岁宴兮不自聊，凭枳薄兮求匹俦。幽林暗兮不见阳，左蠽蠿兮右??蠰。惊麇兮未息。白鹿饥兮翔羊，慕类兮以悲。黄鹤远举兮睨予，凤皇兮不来焉。洋洋兮罔薄私，迢怅兮莫知。逵夷兮????，荡荡兮无人。飘风兮先予。埃坲兮旷野，湫以攸，哀以愁。握佩玖兮中路，奚所诒兮九州。客子兮归来，贫贱兮不可以远游。
郑濮州遗像赞
慈溪郑满字守谦，宏治壬子举人，为濮州知州，致仕。孝廉方正，勋十二世祖。
郑有世德，吾见其孙。我图璠玙，奂如尔温。世德维何，吾闻其祖。堂堂濮州，政化齐鲁。君子之泽，五世而迁。懿惟郑宗，载緜载延。秦川之后，大于高州。南溪诎斋，永言作求。弗人亹亹，亿艰其孝。集于书常，孝思是考。理学为儒，乃宗乃。缺。猗欤濮州，宗朱祖程。是传其家，永世克绍。蕺山梨州，是搜是讨。学曰贻之，德曰维之。允惟郑宗，胡不祎之。濮州之殁，垂三百年。遗像在图，遗文在编。创者不易，守之实难。孰为承斯，勿隳勿愆。人生有本，非本胡思？凡百君子，敬而视之。
书刘海峰文集后
余学为古文，受法于执友王明甫。明甫古文法，受之其师刘海峰。
本朝为古文者十数，然推方望溪、刘海峰。余求海峰文六年，然后得而读之。海峰之文，有学庄子、史记为之者，弗至也；学欧阳、王介甫为之，时至焉；学归熙甫，辄至焉。名取远，迹取迩，其效然耶？后有作者，终不得为庄周、司马之为耶？明甫之言曰：海峰治经，功半于望溪，其文必倍胜于望溪。然则海峰为之而不至焉者，果系于世之远迩耶？明甫又言：海峰为古文，既成，乃箸籍为望溪弟子。呜呼，两人故相为先后哉。
跋邓石如八分书后
怀宁邓布衣石如，工为小篆八分，乾隆五十年，余遇之于歙县，此卷其时所书也。余之知为篆书，由识石如。石如之书，一以古作者为法，其辞辟俗陋，廓如也。尝一至京师，京师之名能书者争摈斥之，嘿嘿以去。海内知重其书者，数人而已。杨生子掞学为八分，而未识石如，特爱此卷，故以与之。凡事得其所从入，然后可以决是非。为书且然，而况其进焉者欤？
书山东河工事
嘉庆二年，河决曹州，山东巡抚伊江阿临塞之。伊江阿好佛，其客王先生者，故僧也，曰明心，聚徒京师之广慧寺，诖误士大夫，有司杖而逐之，蓄发养妻子。伊江阿师事之谨。王先生入则以佛家言耸惑巡抚，出则招纳权贿，倾动州县，官吏之奔走巡抚者，争事王先生。河工调发薪刍夫役之官，非王先生言不用也。不称意，张目曰：奴敢尔，吾撤汝矣。其横如此。内阁侍读学士蒋予蒲，王先生，广慧寺之徒也，以母忧去官，游于山东。伊江阿延之幕中，相得甚。 奏请留视河工，有旨许之。巡抚择良日，筑坛于公馆之左，僧道士绕坛诵经者数十人。巡抚日再至，蒋学士、王先生从。及坛，蒋学士北面拜，巡抚亦北面拜。王先生冠毗卢冠，加沙偏袒，升坛坐。学士、巡抚立坛下，诵经毕，乃去。如是者数月，河屡塞，辄复决。其明年正月，王先生曰：隄所以不固，是其下有孽龙，吾以法镇之。某日当合龙，速具扫。巡抚曰：诺。先期一日扫具，役夫数百人，维扫以须。巡抚至，王先生佛衣冠，手铁长数寸，临决处，呗音诵经咒良久，投铁于河。又诵，又投、三投，举手贺曰：龙镇矣。巡抚合掌曰：如先生言。明日水大甚，巡抚命下扫，众皆谏，不许。扫下数百人皆死。居数日，王先生又至，投铁者又三扫又下，死者又数百人，隄卒不合。
张惠言曰：余居江南，辄闻山东河工事，未审，及来京师，杂询之，多目击者。呜呼！佛氏之中人至此极哉！书其事，使来者有所儆焉。
王先生既蓄发名树勋，以资入待选通判，本扬州人，或曰常州之宜兴人，当其为僧时，故有妻子也。僧号嘿然。嘿然者，亦其未为僧时，号伊江阿，谪戍伊犁。王先生送之戍所，闻其将归谒选云。
与金先生论保甲事例书
日昨承谕令，拟定十家牌式，务令简而易行，不简不易，民莫之与，此诚立政立事之大纲也。然谓无须监督册报，但使十家保受而已。区区之心，窃有... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读