观无量寿佛经约论 (1/2)

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    菩萨戒弟子　彭际清　述

    释此经时。略开四分。一题名。二叙分。三正宗分。四流通分。

    一释题名者。诸佛法身。本无差别。从缘应感。乃有多涂。观佛一门。语其根要。佛即性德。观即修德。以性摄修。全修是性。自他两寂。唯一真心。坐断十方。迥然超越。诸大乘经。广诠斯指。此经以观无量寿名者。专明极乐教主依正庄严。慈悲方便。与他方诸佛不相混滥。欲令众生一心回向。捷出生死。观有多门。随机利钝。摄以一佛。更无不尽。九品分张。万流齐赴。不离报化而顿彻法身。不外同居而直登补处。此之方便。无等无伦。遇斯经者。诚宜发决定心。坚儋何愿。尽此报身。速生彼国。

    二释叙分者。自如是我闻至清净业处。名为叙分。将开净土法门。而以韦提希发端者。一切众生。依于无明而有贪爱。依于贪爱而有斗争。只缘不了自性空寂。妄执我人。谓为实有。恩怨循环。如辘轳转。即令大觉现身。难回定业。唯在当人一念知非。缠缚自脱。从此起行。净佛国土。成熟众生。非为分外。故知入道因缘。先须觑破空华。痛念生死。而后能发出世心。能发出世心。而后能求生无欲国土。知求生无欲国土。而后能顿息尘劳。修诸净业。净业成时。转娑婆。成极乐。上品往生。闻法得果。历劫冤亲。同时解脱。岂非大丈夫之能事哉。然世间众生不肯发心者。略有二等。一执有。谓眼前诸相。种种实有。利养名闻。妄生恋着。此大愚痴。诚不足责。局名教者。计生灭为真常。慕??修者。矜反还为至道。殊不知以四蕴观心。心不可得。以四大观身。身不可得。身心既不可得。觉海澄圆。遍空遍界。岂宜认彼浮沤。距兹溟渤。是有之不可执也明矣。一执空。谓死后断灭。无有轮回。善恶贤愚。俱无后报。此大邪见。亦不足言。豁达狂禅。妄谓净秽一如。东西不隔。委怀任运。何用希求。殊不知无明未破。业种宛然。口口说空。转增我慢。隔阴所昏。了难自主。三涂恶报。还自受之。是空之不可执也明矣。二执既破。方能随顺佛语。发大菩提。与此众生。同生极乐。

    三释正宗分者。自世尊放眉间光。讫诸天发无上道心。名正宗分。世尊眉间放光。现诸净土。令韦提希自择者。盖诸佛国土。清净光明。无逾极乐。肉眼亲见。信乐倍深。从此思惟。便获正受。下文将明净观。先教众生修三福者。由世间法。渐达出世间法。如贮醍醐。先净其器。其器不净。其味则坏。孝养父母者。众生依于父母而有其身。依于此身而知有佛。故不敬其身。则不能成就一切种智。不敬其亲。则不能长养一切福田。或谓如来舍亲出家。疑乖孝养之理。不知有世间之孝。有出世之孝。世间之孝。生则尽养。死则尽享。立身行道。扬名后世。则已。出世之孝。必待吾亲出三有。证无生。子道方尽。大孝尊亲。孰过于是。奉事师长者。有世间师长。有出世间师长。道之以诗书之业。策之于仁义之涂。世间师长也。启之以三尊之教。进之以不二之门。出世间师长也。其宜奉事一也。慈心不杀者。佛心者。大慈悲是。娑婆恶业。无过杀生。历劫冤仇。从杀生起。杀心不断。则慈心不充。慈心不充。则与众生成敌两立。与众生成敌两立。即与如来成敌两立。欲求生净土难矣。十善。谓心三业。身三业。口四业。能修十善。对治十恶。则夙障渐除。夙障既除。故往生无碍。然必受之以三归。广之以众戒者。不受三归。则不能植出世之种。不具众戒。则不能培出世之基。三归众戒。入佛正因故。然虽归戒具足。苟不发菩提心。纵饶福德。终成有漏。以与如来无依智印不相契故。何名发菩提心。菩提者觉也。了知根尘识等。无我无我所。依于法界而起愿求。廓彻虚空。平等随顺。心佛众生。一念圆融。更无差别。如华严初发心功德品所说。发如是心。疾得成佛。深信因果者。为善得福。为恶得祸。如人参主补。大黄主泻。补泻在人。全由本具。故知为善即福。善外无福。为恶即祸。恶外无祸。是谓因果同时。然则一念念佛。是念即佛。念念念佛。无念不佛。心净土净。亦复如是。读诵大乘者。不读大乘。则不明佛心。不明佛心。则不契佛智。不契佛智。纵生彼国。不得见佛。果明佛心。果契佛智。自利利他。机不容己。以佛与众生同一体故。三福齐修。净因具足。或观或念。随所愿求。譬如持镜取像。扬声责响。何远之有。

    经以观无量寿佛名。不径令观佛。而必先之以落日者。取其近而易见故。坚凝正向故。光明洞然。烁破幽暗。见佛阶梯故。次冰。次地。次树。次水。次众宝等。佛观深微。非诸众生粗想所能得入。先观依报。淘汰尘情。一观既成。余观亦易。盖地水火风。一一具有如来藏性。何况阿弥陀佛净愿庄严。一尘一音。莫非我佛现身说法处。

    诸观从粗入细。俱属渐门。将观佛身。先以华座。渐近渐亲。乃入本位。要之此经佛观为主。余观为辅。于佛观中。摄取权乘。全归一实。故曰诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。入斯观者。不历程涂。庄严具足。是谓顿门。作者离自然义。是者离因缘义。知是心作佛。不知是心是佛。则昧本妙而滞功勋。知是心是佛。不知是心作佛。则任天真而废修证。离此二边。一念圆融。方明中道。亦名一心三观。如金刚经云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。此明空观。汝莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。此明假观。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。此明中观。然则水鸟树林。宝池珠网。即色非色。即声非声。梦幻泡影。全体真如。故曰发阿耨多罗三藐三菩提心。于法不说断灭相。众生依于心境。见有佛身。是观行佛。非究竟佛。然非观行。则究竟不显。由观行而得究竟。方名正遍知。以观佛身故。亦见佛心。知身不异心。故庄严非有。知心不异身。故湛寂非无。佛心者大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。唯无缘故。无所不周。亦无所不至。然慈悲无相。其显而可见者莫光若矣。凡夫有八万四千尘劳。诸佛转成八万四千度无极法门。故一一相。一一好。一一光。具足八万四千之数。其光遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。是知众生一念念佛。常在我佛大慈悲光中。坐卧经行。丝毫不隔。于诸光中。白毫相光斯为第一。观白毫者。以不思议心。缘不思议境。当知此光即色即心。非心非色。无所从来。亦无所去。入此光中。八万四千相好。无欠无余。十方诸佛。炳然齐现。问。报化非真。唯心所现。何不径观自佛。而故令之绕为。答。以报化为非真者。是以法身为有外也。法身果有外乎。知法身无外。故能即报化以彻法身。法身不生不灭。不一不异。报化亦不生不灭。不一不异。其见为生灭一异者。特众生之情量耳。情量尽时。当机觌露。一一相中。一一好中。一一光中。具足无边大寂灭海。不入此门。不名念佛三昧。问。既诸观中具足三观。是实非权。是顿非渐。何以无同异中。又有权实顿渐之别。答。法无异法。证有浅深。经以观佛为名。自当以佛观为主。佛观成时。现前得见十方诸佛。方名念佛三昧。生诸佛前。证无生忍。由其深达实相。故能便证无生。上根利智闻此法门。顿了唯心。直往无碍。不须更修余观。如如来不思议境界经说。然此诸观。阶次宛然。冰观成时。闻苦空无常无我之音。水观成时。闻赞佛相好及念佛念法念僧之音。佛观成时。出定入定。恒闻妙法。与修多罗合。由小进大。与后上中诸辈所证略同。其生品亦可例推。行者自量根机。或一或兼。或具足观。唯以决定往生为准。总无错路。四明以前十三观分当九品。未为定论。初观一成。已属事定。合当中品。何况第二第三。净观渐深。乃仅得当下品上中邪。

    既观佛身。复观观音势至者。是二菩萨。与无量寿佛。主伴交参。分身尘刹。同以光明而作佛事。摄取众生。同归净土。须知众生一念念佛。了得念体本空。即名观世音。众生一念念佛。信此念力具足。即名大势至。知念体本空。故念而无念。知念力具足。故无生而生。无念而念。念体遍周。生而无生。生理常寂。即一即三。非三非一。是名无量寿佛。

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