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佛说阿弥陀经
越溪沙门性澄句解
夫天台释经，以五章释总题，三分分经文，总别相须，教观可识。此经以单人为名，实相为体，劝修行愿为宗，舍苦得乐为用，生酥大乘为教相。
第一、释名者，诸经皆有通、别二名。通则经之一字，别则有七。单三复三，具足者一。今经乃属单人。佛即此土教主能说释迦之通名，阿弥陀即彼土教主所说弥陀之别号。经同一化，故为通也。初、别名者，梵语佛陀，此翻觉者，又翻知者。智论云：知三世众生数、非众生数，常、无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名为佛。说者，悦也。孤山云：得机设教，称悦佛怀。故阿弥陀翻无量寿。佛有三身，谓法、报、应。一、法身者，师轨法性，以法为身。二、报身者，修行感报，以如如智照如如境也。三、应身者，应同万物为身也。三义皆有身、寿、量三。今言其量，必摄前二。无量者，此是应身，其实有量。但其寿长，人天莫数，故云无量。具如法华文句，四句分别(云云)。然佛之三身、三寿、三量，不可并别一异。法体融妙，即一而三，即三而一也。次、通名者，梵语修多罗，此翻契经。契理、契机，故训法、训常。十界同遵，三世不易，故言经也。
第二、辨体者，即一实相为经正体，无量功德共庄严，种种众行之归趣，言说问答而诠辨，譬众星之环北辰，如万派之宗东海，故以实相为经体也。
第三、明宗者。此经以劝修行愿为宗。由佛无问自说，不待发起，故曰劝修。言行愿者，净土之行，要在于愿。如此土人，禀教修行，无往生愿，多致退屈。故佛劝云：众生闻者，应当发愿，生彼国土。故以行愿为宗也。
第四、论用者，用谓力用。此经以舍苦得乐为用，以欣厌二门，依经修习，能舍娑婆之众苦，得安养之极乐。斯经力用，其在兹焉。
第五、判教相者。此经部属生酥，大乘教摄。二藏明义，菩萨藏收。四教修法，正意在圆。而通被四教之机，乃至博地凡夫，称名愿生，皆获果遂。盖部属方等，调机入顿。故机虽有四，教自是圆。权巧方便，其妙若此。净名略记云：三藏教中，无净土教。通别二教，犹非正意。秪可泛论，以为格量。(文)或问：教既是圆，前三教人，如何用观？答：虽未能称性系念，以回向发愿求生之心，即是圆心。虽被四机，同一愿行。此经凡有两译：一、什师，即今本也；二、唐奘师，译名称赞。净土佛摄受经释题竟
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
秦有四，今云姚秦，即后秦姚氏也。鸠摩罗翻童寿，什是华言，以深善此方文字之什得名。本丘慈国人，后秦弘始三年入长安译经论，凡九十八部，合四百二十一卷，位证三贤。南山感应传云：七佛已来译经师也。
○初序分六
△初所闻法体
如是！
经前六事，名证信序。如来灭后，阿难结集，奉教安列，以为证信。如是者，指下一经所闻法体也。天台云：诸法实相，古今不异，名如。如理而说，名是。四明云：四教言理，皆称如是，而有浅深。唯圆初心，即了诸法，一一中实，当处皆如。称理而谈，无非曰是。
△二举能持人
我闻：
阿难，无见我慢，我为传化不绝，顺俗立名字，我指如是之法，我亲从佛而闻也。
△三闻持和合
一时
如来说法，机应和合，会在一时。天台云：今不论长短，说此经竟，总为一时也。
△四明化主
佛。
此云觉者，自觉、觉他，觉行圆满，一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，尊极名为佛。
△五论住处
在舍卫国祇树给孤独园。
舍卫，翻闻物，谓具足欲尘财宝物，多闻解脱人也。祇树，即祇陀太子所施之树。给孤独园，乃须达多长者侧布黄金，从太子所买之园。祇陀，翻战胜，波斯匿王之子。须达多，翻善胜。祇陀施树，长者买园，共造伽蓝，请佛供养，故云祇树给孤独园也。
△六列同闻三：初、声闻六。
初明类。
与大比丘僧
与者，共也。今经阿难与众同闻，故云共也。大有三义，谓大、多、胜。天王大，人所敬，故大；遍解内外经书，名多出九十五种上，故号胜；此等无学小乘中极，故云大也。比丘，翻乞士，又破恶，又怖魔。僧者，具云僧伽，此翻众和合也。
△二列数
千二百五十人俱。
三、迦叶兄弟有千弟子，身子、目连共二百五十人。此等先并事火，艰苦累载，都无所获。翻邪入正，一遇见佛，便得上果。感佛深恩，常随侍佛，为同闻众。
△三明位
皆是大阿罗汉。
阿罗汉含三义：一、应供，为人天福田，此乃乞士之果也；二、杀贼，断尽烦恼故，此乃破恶果也；三、无生，不受后有故，此乃怖魔之果也。
△四叹德
众所知识。
天台云：闻名钦德名知，观形敬奉为识。或云：见形为知，见心为识。或云：知即是识。
△五列名
长老
年高腊长，学解广深，故通贯下文十六尊者也。
舍利弗！
翻身子，母好形身，身之所生，故云身子。又翻珠子，其母聪明，相在眼珠，以子显母，为作此名。七岁登议论床，十六大国，议论无双。至佛所七日，遍达佛法，得阿罗汉。
摩诃目犍连
摩诃，翻大目犍连，姓也，翻赞诵神通第一。
摩诃迦叶
此云大龟氏，其先代学道灵龟，负仙图而应从德命，族真谛翻饮光迦叶身，光能映物，故头陀苦行最为第一。
摩诃迦旃延
此翻文饰，善分别义，敷演第一。
摩诃俱絺罗
此翻大膝，舍利弗舅。增一云：得四辨才，触难能答，第一。
离婆多
此翻星宿，父母从星辰乞子，既其感获，因星作名。
周利槃陀伽。
亦名槃特，此云路边。生母怀孕还家，路边诞子，因名路边出家。以愚暗时久，都无所解。兄槃陀伽先入道，怪曰：徒淹岁月，全无知会。遣归俗舍。弟倚寺门，嗟叹流涕。佛见，令付扫帚，每日诵习，记一忘一。后乃省悟：扫帚除秽令净为义，佛令我除断身中惑垢也。因兹证果。
难陀
此云善欢喜，净饭王逼十万释出家，即一人也。
阿难陀
此云欢喜。净饭王太子出家成佛，王大欢喜，白饭王奏云：生子举国忻忻，因名欢喜。二十五为佛侍者。侍佛二十五年，佛所说法，记忆不忘。
罗睺罗
此云覆障。太子求出家，父王不许，殷勤不已，王言：汝若有子，听汝出家。菩萨以指指妃腹：却后六年，汝当生子。在胎六年，故言覆障。佛索出家，父王不许，耶输将上高楼，目连飞空来取，佛度出家；既出家已，王位亦失，故言覆障。
憍梵波提！
此云牛呞音寺。增一云：昔五百世曾为牛王，牛若食后，恒事虚哨，余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。
宾头卢，颇罗堕。
上是名翻不动，下是姓翻捷疾。柰耶律云：树提长者以旃檀钵置于刹上，告云：有神通能取。便与尊者骋通取之。佛呵责已，云：汝自今后不得入灭，留身久住，受请应供。今时齐会所供圣僧是也。
迦留陀夷。
此云粗黑颜色，因夜行乞食人惊，戒禁夜行乞食。
摩诃劫宾那
此云房宿，父母祷房宿感子，因名房宿。又初出家未见佛，始向佛所值雨，寄食陶师家，后比丘来共宿，即是佛闻法得道，从得道处为名也。
薄拘罗
此翻善容，色貌端正，故言善容。年一百六十岁，无病不夭。有五不死报：母置熬盘、釜中、水中、鱼食、刀破，皆不死。昔持不杀戒故，九十一劫命不中夭。
阿?楼陀
亦云阿那律，此云无贫，是解饭王次子。出家多睡，佛乃呵责，七日七夜，眼睫不交，因丧肉眼。佛令求天眼，增一云：我佛法中，天眼那律第一。
△六、总结
如是等诸大弟子。
学在师后称弟，解从师生称子。弟则显师谦让，子乃明资尊仰。
△二菩萨三
初明类。
并诸菩萨摩诃萨。
天台云：具存云：菩提萨埵，什师嫌烦，略提埵二字。菩提翻道，萨埵翻心，摩诃翻大。此诸人等，皆求广博大道，又能成熟众生，是大道心之气类，故云诸菩萨等。
△二列名
文殊师利
此翻妙德，又妙吉祥。
法王子！
大论云：佛为法王，菩萨入正法位，乃至十地，悉名法王子。荆溪云：文殊称法王子，此诸菩萨，何人非法王子？答：有二：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊并为菩萨众首(文)。
阿逸多菩萨。
阿逸多，名也，翻无胜。弥勒，姓也，翻慈氏。
干陀诃提菩萨，
此翻不休息，行诸梵行，过恒河沙劫，然后授记，心不休息故。
常精进菩萨
宝积经云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进，名常精进。天台云：常精进者，见法性常住，成无作正勤。
△二、总结
与如是等，诸大菩萨，
灵芝云：菩萨名通初后，如上莫非深位补处，或权现影响，故称大也。
△三杂众
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
释提桓因翻能作，能作忉利欲界天主，三界天众甚多，故云无量；更兼道俗四众、天龙八部，故云大众俱。若据结文，既云一切世间，则何趣不摄耶？
○二、正宗分三，此下依慈云科。
△初、广赞依正引物忻求二：初、广赞二报二：
初标列所赞。
尔时，佛告长老舍利弗：
尔时者，机应和合，佛初说经之时也。告舍利者，经家叙对告人也。不告菩萨、天、龙者，净觉云：应有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四众、八部罔不钦仰故；三、为令四众闻佛净土，自鄙绝分故；四、复欲小乘未取证者，回心向大故。佛凡说法，必获四悉檀益。
从是西方过，十万亿佛土，
一、佛土是大千界，即过十万亿大千界也。或问：净土既居十万亿刹之外，众生一念安得往生？曰：有二义故：一者，众生念力。十疑论云：但使众生净业成就，临终在定之心，即是净土；受生之心，动念即是。生净土时，如人有梦，身虽在床，而心、意、识遍至他方。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。二者，如来愿力。四十八愿经云：设我成佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。然此二义，不出感应，皆由众生心性本具尘刹，虽十万亿之遥，无非性具此心。如帝网之一珠，影含众珠；如大海之一浪，具全潮体。非但互具，亦乃互即。故四明云：若心性不具尘刹，则生无感见之功，佛无应现之理。
有世界名曰极乐。
极乐者，对此娑婆极苦而得名也。或问：四土各有净秽。天台云：五浊轻重，同居净秽；体析巧拙，方便净秽；次第顿入，实报净秽；分证究竟，寂光净秽。今云极乐，于四种中何净土耶？答：答：所谈依正，属同居净土。若众生念力浅深不同，如病须药，本为身安，求得仙方，修合服之，不但身安，兼得轻骨。身安可喻生同居净土，轻骨可喻感上三土。又复散心称念，虽则多感同居净土，既生彼国，任运增进，感上三土，亦义通四种净土也。
其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
佛有三身，名法、报、应。荆溪云：法定不说，报通二义，应化定说。今言说法，即是应身。然净土教主，有二不同。如观经所说，佛身高六十万亿那由他由旬，乃他报尊特胜应身也。三十二相，八十随形好，丈六身佛，乃劣应身也。胜应之身，乃圆七信之所感见。今经通被四机，正是劣应常所见身，系念称名，心存目想，为所对境。圆名字人，虽知佛身全法界作，而见思尚炽，事识弥隆，所见佛身，无非劣应。圆人尚尔，况前三教。若五品人，能以一心三观，圆伏五住烦恼，虽未能见六十万亿胜应尊特之身，以三十二相常所见身相，相达无边故也。
△二、正赞依正二：初、赞依果四
初珠网琼林。
舍利弗，彼土何故名为极乐？
初且徴名。
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
总释名义
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，
宝树周围有七重。栏，楯也。横曰栏，竖曰楯。栏，槛也。庄严宝树，绕围华丛。
七重罗网
瑞相经云：无量宝网，皆以金缕珍珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色异曜，尽极严丽，罗覆树林。
七重行树
七重宝树，行列国中，长开异华，更无凋瘦。
皆以四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐。
四宝者，金、银、琉璃、玻璃也。慈恩云：栏、楯、罗、网、行树，各有七重者，表生彼国得七觉支故，身口七支无诸过故，有七圣财故。灵芝云：凡佛菩萨居处皆然。非谓一国只有七重耳。
△二宝池莲华
又，舍利弗，极乐国土有七宝池。
彼国有八池，七宝所成，池中之水亦七宝色。
八功德水，充满其中。
八德者，天台云：一、轻，二、清，三、冷，四、软，五、美，六、不臭，七、饮时调适，八、饮已无患。清是色入，不臭是香入，轻、软、冷是触入，美是味入，调适、无患是法入，故四明云八德。而对五入水流说法，即声入。虽成六入，无非妙境，故令行者速证无生。诸疏所列八德，依称赞净土经列法，相少不同。经中轻、软为一，天台开为二；经中开润泽、安和二，天台合一不臭。恐诸译不同，今且依天台所列。
池底纯以金砂布地
观经去渠下，皆以杂色金刚以为底砂。
四边阶道，金银琉璃，
此云不远，以西域有此山，至波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。
玻璃合成。
亦云颇胝迦，此云水玉，或云水精。
上有楼阁亦以金，银琉瑙玻璃??璖。
如大车之渠，故曰车磲，谓车辋也。
赤珠
佛地论云：赤虫所出。大论云：真珠出鱼腹中，或竹中，或蛇脑中，不必唯生蚌胎也。
码瑙
此宝色如马之脑，因为其名。
而严饰之。
然众宝且就此土释，其所出净土，乃自然而有者。
池中莲华，大如车轮，
灵芝云：车有大小，难为定准。此方极大，不过数尺，可依轮王为量。十住婆沙云：轮王千辐金轮，种种珍宝，庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。准此，未及半由旬，亦约小者耳。或问：观经云：一一池中，有六十亿七宝莲华，团圆正等十二由旬。何与今经优劣不同耶？曰：观经莲华，是第四观。观力稍着，行者到此，已能圆伏五住，当五品初心所见。岂比今经，通被散心众生忻乐求生之境？大本云：池中莲华，或一由旬，乃至百千由旬。亦是被四教机。约机所见，故有一由旬，乃至百千之不同也。夫佛之依正，本无数量。约机浅深，所见高下耳。四明云：大本中说，佛所浴池，广四万八千里。小本莲华，大如车轮、鼓音王等。经说安养依正，虽净虽胜，但与娑婆分于五浊轻重而已。岂比观经，专明妙观所显，法身尊特，身量相好，迥拔非常耶？
青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
此列莲华色香也。
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
四十八愿经云：彼佛于大众建此愿已，一向专志庄严妙土等。功德者，有功之德也。功收愿行，德归三谛，下文皆然。
△三天乐裓衣
又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。
观经云：无量乐器，悬处虚空，不鼓自鸣，或林或幢，皆悬乐器，悉自和鸣，随众生意，皆奏法音，人天闻者，俱发道心，或歌六度，或赞三乘。
黄金为地
准观经，彼国以琉璃为地，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。今言黄金，乃地面庄严耳。
昼夜六时雨，天曼陀罗华，
彼国光明常照，无日月光。准大本经，彼以华开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。曼它罗，此翻适意，又翻白华。
其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，
衣裓者，真谛云：外国盛华器也。
供养他方，十万亿佛，
盖游历十方，佛前闻法，进登深位也。此据生彼破惑得道人言，若未破惑，未必能也。如观经九品，唯上三品皆云游历十方，中三品、下三品皆不云游历，未破惑故也。
即以食时，还到本国，饭食经行。
饭食者，大本云：宫殿、衣服、饭食，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝应器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，自然饱足，食已化去，时至复现也。
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
△四、化禽风树二：初、化禽二
初列。
复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉。
此三可晓。
舍利！
此云春莺，或翻鹙鹭。
迦陵频伽
此云妙声在?中，其音已起众鸟。
共命之鸟
两首一身，异神识，同报命，故名共命。法华经名命命。
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，
和雅谓音声悦人，演畅谓说法无滞。
五根五力
五根，谓信、进、念、定、慧也。能生名根，五根增进，堪任排障，故曰五力。
七，菩提分。
菩提翻觉分，亦支也，谓念、择、进、喜、轻、定、舍。
八、圣道分
诸经或云：八正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。
如是等法。
慈恩云：三十七道品文，缺四念处、四正勤、四如意足三科，以等字兼之。
其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
孤山云：念佛如医王，念法如良药，念僧如瞻视人。三者既备，则烦恼之病可瘥也。此念别相三宝。又观自心寂而常照，则诸法炳然，名念佛；照而常寂，无法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，亡存和合，名念僧。此同体三宝也。古崖云：道品三宝，皆通四教，随机各解。
△二、释疑
舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。
恐身子心疑：既有杂鸟，则有畜趣，此三恶道之一，何名净土耶？
所以者何？彼佛国土无三恶道。
大本法藏愿云：设我成佛，国土有地狱、畜生、饿鬼者，不取正觉。
舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？
大本云：彼国无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安养。
是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。
此增广化事也。岂唯珍禽说法，抑亦风树水声，皆演妙音。若非众生性具，安能果上色心互融，依正皆妙？
△二风树
舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。
诸宝树等，即前七重树网，风动成音。准观经，水流成音，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。验此树音，无不演法。否则可令国中众生，闻音皆生念佛、念法、念僧之心耶？
舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
△二赞正报二
初赞化主。
舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
审问别号，既无所对，故为释通。
舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陁。
梵语阿弥陀，此翻无量：一、光明无量，二、寿命无量。义如经列。或问：只一梵语，何翻二义？私谓：弥陀法身，体德明静。寂而常照，故光而明；照而常寂，故静而寿。光即般若，寿即解脱。即一而二，即二而一，法相融妙，故得经中二义释之。初、无量光者，大本云：无量寿佛，威神光明最尊第一... -->>
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