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燕京圆福寺崇禄大夫捡校太保行崇
禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰
【疏】乃至野干师子因缘者，如四分律云：佛告诸比丘：当听古昔有两恶兽为伴，一名善牙师子，二名善搏虎，昼夜伺捕众鹿。时有一野干，逐彼二兽后，食其残肉，以自全命。时彼野干窃自生念：我今不能久与相逐，当以何方便，斗乱彼二兽，令不复相随？时野干即往善牙师子所，如是语善牙：善搏虎有如是语言：我生处胜，种姓胜，形色胜汝，力势胜汝。何以故？我日日得好美食，善牙师子逐我后，食我残肉，以自全命。即说偈言：形色及所生，大力而复胜，善牙不能善，善搏如是说。善牙问野干言：汝以何事得知？答言：汝等二兽，共集一处，相见自知。尔时野干窃语善牙已，便往语善搏虎言：汝知不？善牙有如是语：而我今日种姓、生处，悉皆胜汝，力势亦胜。何以故？我常食好肉，善搏虎食我残肉而自活命。尔时，即说偈言：形色及所生，大力而复胜，善搏不能善，善牙如是说。善搏问言：汝以何事得知？答言：汝等二兽共集一处，相见自知。后二兽共集一处，瞋眼相视。善牙师子便作是念：我不应不问。便先下手打彼。尔时，善牙师子向善搏虎而说偈言：形色及所生，大力而复胜，善牙不如我，善搏说是耶？彼自念言：必是野干斗乱我等。善搏虎说偈答善牙师子言：善搏不说是，形色及所生，大力而复胜，善牙不能善。若受无利言，信他彼此语，亲厚自破坏，便成于怨家。若以知真实，当灭除瞋恼，今所至诚说，令身得利益。今当善降伏，除灭恶知识，可煞此野干，斗乱我等者。即打野干煞。尔时，佛告诸比丘：此二兽为彼所破，共集一处，相见不悦，况复于人！为人所破，心能不恼等
【疏】欲无别语等者，此中别字，抄写误可，应是利字，故下疏云虽作无利，然以无利而除彼无利之事，亦如下华严说善见童女即是也。
【疏】此即不贪因缘也者，结成不贪戒也。
问：前煞、盗等皆明方便，此何不尔？
答：贪宽故。如不煞中有异方便，如大蟒欲伤五百商人，菩萨为护他故，以大慈悲害之，令蛇免罪生天，??人悉免蛇患，岂不是于大慈悲而生贪耶？略示一隅，瞋亦可悉耳。
【疏】此间有两行至不诠者，则指经瞋戒未，梵本有两行，为重剩故，不诠说也。
【疏】应遍一切处等者，谓遍情、非情处，名一切处。非情处者，如上不煞戒中，引迦叶佛时，比丘为株杌所倒，生瞋，受蟒身等是也。
【疏】以此观于实相等者，谓观一切顺违、染净、怨亲等法，皆是实相。此中云观实相者，即观十缘生句也。行者凡遇一切境界，皆作此句观之。且如此中观虚空句时，谓观空中本无我、人、众生、寿命，以心迷乱故，而生我、人等种种妄见。故第二疏云：如人以疾病及非人等种种因缘，其心迷乱，妄见净虚空中有种种人物形相，或可怖畏，或可贪着。若得本心时，则知如此事，生时不染虚空，灭时亦非还净，毕竟本来不碍空，亦不异于空。今此菩萨，若他种种加害之时，但如此观之。既皆是虚空，则不生瞋彼之心，故云以此观于实相等也。
【疏】是随烦恼等者。此随烦恼，即指害、曲、谄也，谓邪见由此为因，方得有故。此一行非是经句，应是注辞，随抄写者。便下，如悉昙等。非经句者，皆合作注写之，故下又云中有重，故不诠也。
【疏】逐上九戒等者。上九种戒，皆有持戒之语。若倒此者，应于煞害生命、不与取、欲邪行，乃至瞋恚等上，皆置应当舍离之言。谓应当舍离煞害生命，乃至应当舍离瞋恚，故云逐上等言。应言持不煞等者。若言持不煞戒，是随顺持；若言持煞戒，是方便持也。
【疏】无四沙门果等者，即无须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之四果。言等者，等彼一乘菩萨故也。
【疏】转为彼恶等者。此之转字，乘前二个转字而起，谓邪见相，是害、是曲、是谄；今持戒力，转害、曲、谄为无害、曲、谄，故云转也。
【疏】如彼良医等者，如涅槃经云：善男子，如有国王，遇病崩亡，储君稚小，未任绍继。有旃陀罗，丰饶财宝，巨富无量，多有眷属。自以强力，伺国虚弱，箕居王位。治化未久，国人、居士、婆罗门等，亡唯逃走，远投他国。虽有在者，乃至不欲眼见是王。或有长者、婆罗门等，不离本土。譬如诸树，随其生处，即是中死。旃陀罗王知其国人逃叛者众，寻即还遣诸旃陀逻守逻诸道。复于七日，击鼓唱令诸婆罗门：有能为我作灌顶师者，当以半国而为爵赏。诸婆罗门闻是语已，悉无来者，各作是言：何处当有婆罗门种，作如是事？旃陀罗王复作是言：婆罗门中，若无一人为师者，我要当令诸婆罗门与旃陀罗共住食宿，同其事业。若有能来灌我顶者，分半国之封。此言不虚，咒术所致。三十三天上妙甘露不死之药，亦当共分而服食之。尔时，有一婆罗门子，年在弱冠，修治净行，长发为相，善知咒术，往至王所，白言：大王之所敕使，我悉能为。尔时，大王心生欢喜，受此童子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已，皆生瞋恚责此童子：汝婆罗门，云何乃作旃陀罗师？尔时，其王即分半国与是童子，因共治国经历多时。尔时，童子语其王言：我舍家法来作王师，然教大王微密咒术，而今大王犹不见亲。时王答言：我今云何不亲汝耶？童子答言：先王所有不死之药犹未共食。王言：善哉！善哉！大师，我实不知。师若须者，唯愿持去。是时童子闻是语已，即取归家，请诸大臣而共食之。诸臣食已，即共白王：快哉！大师，有是甘露不死之药。王既知已，语其师言：云何大师独与诸臣服食甘露而不见分？尔时，童子更以其余杂毒之药与王令服。王既服已，须臾药发，闷乱躄地，无所觉知犹如死人。尔时，童子立本储君还以为王，作如是言：师子御座，法不应令旃陀罗升。我从昔来，未曾闻见旃陀罗种而为王也。若旃陀罗治国治民，无有是处。汝今应还绍继先王正法治国。尔时，童子经治是已，复以解药与旃陀罗令其醒悟，既醒悟已驱令出国。是时童子虽为是事，犹故不失婆罗门法。其余居士、婆罗门等，闻其所作，叹未曾有，赞言：善哉！善哉！仁者，善能驱遣旃陀罗王。善男子，我涅槃后，护持正法诸菩萨等亦复如是，以方便力，与彼破戒假名受畜一切不净物僧同其事业。尔时，菩萨若见有人虽多犯戒，能治毁禁诸恶比丘，即往其所，恭敬礼拜，四事供养，经书什物悉以奉上。如其自无，要当方便从诸檀越求觅而与。为是事故，应畜八种不净之物。何以故？是人为治诸恶比丘，如彼童子驱旃陀罗。尔时，菩萨虽复恭敬礼拜是人受畜八种不净之物，悉无有罪。何以故？以是菩萨为欲摈治诸恶比丘，令清净僧安稳住，流布方等大乘经典，利益一切诸天人故。善男子，以是因缘，我于经中说是二偈，令诸菩萨皆共赞叹护法之人，如彼居士、婆罗门等称赞童子：善哉！善哉！护法菩萨正应如是。若有人见护法之人与破戒者同其事业说有罪者，当知其人自受其殃，是护法者实无有罪等。
【疏】此中欠十行等者，此中者，即指此品下七行经文。十是七字，谓此七行经说四重戒，即是漫荼罗品中三昧耶戒。言欠者，梵本中有，应翻译时，为似重故削去，故名为欠。今添入者，文有少异尔。彼中第一戒云不应舍正法，此中云谤诸法；又下二行半异于彼中，即其异也。
【经】说百字生品等者。说谓宣说，即能说也。百字者，字有百故，带数为名。生者，出生，流出义也。谓此百字，从法界生。法界即暗字，百字是所生，法界是能生，亦可百字相生。又说是能诠，百字生是所诠，作依主释。自此已下，来意如科，不欲繁指。
【疏】座义更问之者，谓此座义即是阿字真言，即此阿字是金刚座。经虽不言，于义合有。以此暗字真言，行者观此三昧句，本来不生，安住此中，是故阿字名之为座。故悉地出现品云：大金刚地际，时加持下身，为说此法故，而现菩提座。最胜阿字同，大因陀罗轮，中思惟一切，说名瑜伽座等。即是说此阿字而为座也。又或可即以暗字名之为座，谓此暗字即是大空，故法华诸法空为座，如前已引，故曰座义更问之也。又此三三昧是万法依处，故曰座义更问。
【疏】圆满三法等者，谓由安住此座故，即能成满理、行、果三种之法。谓阿阿，暗也；菩提心，理也；大悲，行也；方便，果也。
【疏】若翻为放光等者，此暗字，若以义翻为放光者，如下疏云此真言慧光，能破一切无智之暗，犹如大日出时，众暗自除，普为一切众生顿除一切无明之暗。虽作此翻，但得理之一分，故亦未尽。若翻为遍出者，即行、果俱得，下疏云我以此真言门故，随类普现色身，遍法界一切众生之类，随彼种种喜见之身，能一时普现其身，称其心欲而为示现等。以是故云大都是遍出之意也。
【疏】一切种类中者，此句经中无，应即是下，故当一切种句，应俱作注用之，览者详焉。
【疏】然此字轮最中等者，此字轮而有三分：谓于内心置暗字真言之王，为第一分；次于暗字之外，置迦(上)迦剑脚等百字四轮，为第二分；次于四轮之外，置伊(上)伊等一十二字，为第三分。与上字轮品大体是同。今此中言次外一轮有十二字者，含密意示。谓于第一分置暗字已，次外第三分置十二字，然后于第二分置百字。次第如是，非指第二分为外一轮。如尽大悲漫荼，分为三院：先于中胎置本尊，为第一院；次外置诸菩萨眷属，为第二院；次最外置释迦眷属，为第三院。若作五轮，随一轮中有二十五字，五轮总有一百二十五字。即不应品题虽标五轮，但彰其四，含密意故。其密意者，虽列四轮，然五轮义足：谓第一短声阿字轮，名菩提心轮；第二长阿字轮，名大悲行轮；第三暗字轮，名为大空轮；第四恶字轮，既证大空，万行休息，返本还源，名涅槃轮；更有第五长恶字轮，谓已证涅槃，众生缘感现起，加持方便，名方便轮。然此五轮，第二大悲是行是因，第三大空是证是果，因果互取，故但说四。虽说于四，五轮不阙，故成百字。如字轮品中明之。又解：若依疏指别师所释，取四轮中俄、若、拏、那、么等二十字在外，伊等十二字同圆布之，不须因果互取，则五轮备矣。故曰若作五轮至更问等。今以图寄示之，令易见故。三院经言第一??本尊，第二??释迦，非是第二院中??释迦，盖密意也。言布于百字者，谓第一轮取kakhagagha?a、迦、佉、誐、伽、仰、cachajajha?a者、??、惹、阇、壤、?a?ha?a?ha?a、吒、侘、拏、荼、脓、tathadadhana、哆、他、娜、?、曩、paphababhama、波、颇、么、婆、莽，此五类二十五字，皆是短声。短声者，谓带上入，故云短声，为第一菩提心轮。次取前五类字，各加傍??，谓kā?ā?ātāpā、迦、遮、吒、多、波等长声字，为第二大悲轮。长谓带平去声也。次取前五类字，各上置空点，谓ka?ca??a?ta?pa?、甘、占、詀、檐、??(平)，为第三方便轮。次取ka?ca??a?ta?pa?、脚、斫、啅、哆、博等，皆是短声急呼，为第四涅槃轮。即是百字真言轮也。
【疏】若作五重布至更问等者。今疏标作五重，释为四轮，令更问之者，谓此字轮品章百字。
【经】百字果相应品者。百字，如上释。果者，所获悉地，果有多种，悉地该??，对因称果，是百字之果故。相应，如上释，以定慧为体，谓此定慧能与百字果而相应故，是百字果之相应故。俱依主释。
【疏】尔时毗卢等者，此牒经也。经中但尽四行，疏依梵本而别出之，未及询练三藏。弃世上下，多有此例。
【疏】不空见之身者，释迦出世，三乘五性无不蒙益，即同利见大人，故以为名也。
【疏】殊异者者，此殊异字，经句所无，疏牒经处有之，谓虚空遍一切处，如来二三昧耶亦遍一切处。今但取此少分相似，故以为喻。然如来三三昧耶身，有无量不思议事，非世间虚空之所能喻，故云殊异处虚空界也。
【疏】检华严心义者，彼经觉林菩萨偈云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。乃至譬如工??师，分布诸彩色，虚妄取异色，大种无差别。又云：心如工??师，能??诸世间，五蕰悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无量等。疏主令检华严，盖为众生不了自心，若了知之，即名如来也。
【疏】尚非菩萨之境等者。如来语言庄严，若舍加持之力，十地菩萨尚非其境界，况生死中人，岂得闻乎？故如来密印慧经云：除盖障菩萨，于法会中，欲知佛身量故，令大目连寻之。目连上至梵宫，犹睹如来，若对目前佛身威仪，说法音声，与本无异。乃至尽其神力，往诣他方佛土，亦不异梵宫。尔时除盖障菩萨，以目连不能测故，自往观察，过十方各如恒沙世界，皆见如来不起于座而演说法。乃至周极十方，尽其势力，亦复如是等。故此庄严之相，从佛心真言胎藏生，非众能知，故云尚非菩萨境等。
【疏】种种庄严六十种等者，种种庄严者，华严不思议品云：如来具足六十种音声，一一音有五百分，一一分有无量百千清净之音以为严好。言六十种者，华严第十回向品云：佛子！菩萨摩诃萨复以此法施所生善根如是回向，所谓：令一切众生得净妙音，得柔软音，得天鼓音等。言者，等六十四种音声，如华严疏云：复有处说六十四音，以声有八转，谓体、业、具、为、从、属、依、呼。是八转声各有八德，所谓：调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声。八八则有六十四种，故云种种庄严等。
【疏】如六根净品等者，虽标六根，但取舌德。言尚能以等者，即法华经舌根偈文也。
【疏】非是二菩提等者，法界无量，菩提等遍。如漫荼罗三重，上从中胎遮那，下至外院非人等类，各各随类有无量眷属，菩提俱遍。何以故？皆法界故，故曰非是一等。
【疏】八色修菩萨道等者。八色，即八相也。谓入此大智灌顶门，住佛种性之者，得四种无量。由得四无量故，即能称缘示现，赴根设利，亦复无量，所谓成等正觉、十力降魔、作师子吼等。修菩萨道，示现八相，作诸佛事。故下疏云：或示其上行菩萨道，八相成佛本生事等，无量无边，故曰八色等。
【疏】即知心无量等者。真言行者，由依百字轮入灌顶门，生在佛家，即是住菩萨种性之中，是故即知心无量等。谓知暗字是一切真言之心，名知心无量；由知暗字心无量故，即知阿(上)迦等身亦无量；由知阿迦(上)等身无量故，即知长阿迦等智无量(长阿，慧也)；由知长阿等智无量故，即知暗字虚空无量(谓加空点)。下明所以，可知。
【疏】即是成正觉等者，行者若得四无量心时，即是成正觉暗字转也，即是具十力长阿字轮也，降四魔恶字轮也，即能无畏师子吼乃长恶字方便轮也。此中隐互释之，细寻可悉。
【经】百字位成品者，百字如上释，位者住处，即字轮也。此之字轮，或作三重，或五重等，俱名为位。百字之位，百字即位，依主持业，二释皆得。成谓成就行者，依此观行而能成就彼位，即能成从所成位以得名。是百字位之成，依主释也。
【经】尔时，薄伽梵等者，此有十三行偈，次第答所问。前四偈半，是答谁能知问；从被能有知此等三偈半，是答生问；从常恒于内外等五偈，是答处问也。
【疏】此华台等者。行者于瑜伽中，观于自心，同八叶莲华。此华圆满，光明清净，世间无物可以类此，唯有圆镜少分相似，故取为喻。谓如明镜涵光，于中虽能出现种种形色，然有所不照，亦不能普现。净心之镜，则不如是，圆现法界，普照十方。世间之镜，岂得为喻？但欲令行者得意忘言耳。故曰此华台等。
【疏】如上瑜伽法中等者，如上者，指上相应等类而更释之。此文是答真言生处，生处即是心位，为欲令人易解，故说喻如圆镜。于此圆镜中，观一字真言之王，若得相应，即见本尊。本尊有多佛、菩萨、二乘、八部等色像，亦别喜、怒、怡、笑、青、黄、男、女、手印等，故令检问。如成就悉地品偈云：摩诃萨意处，说名漫荼罗，诸真言心位，了知得成果。诸有所分别，悉皆从意生，分辨白黄赤，是等从心起。真言住斯位，能授广大果(即是现于本尊)，念彼莲华处，八叶蕊？敷，华台阿字门，光晖普周遍。深居圆镜中，应现诸方所，乃至知心性如是，得住真言行。此中大意，为令行者了知自心即是真言住处，离此心处，别更无法。此心即是汗栗?心，知此心故，即得一字真言之体。由得真言体故，即见自身本尊差别之相。如是差别之相，不出一字真言之体。其由江河竞注而昆源湛湛，嵩华争高而地载平平，故曰如上等。
【疏】以离一切相等者。离相之观，随教差别，而有多门。今此之中，亦须体解，若得意时，省切易就。如行者心圆明中，见本尊时，勿生法爱，当作影喻观之，即十缘生句中，第四镜像，第七水月喻也。若于字门中观时，当观瑳字。瑳者，一切法如影像，不可得义。其实一一字门，皆能对治，但以瑳字影像，言象显故，且举之耳。
【疏】师说未分明等者，今指无畏三藏解说未得分明，此更访获梵本已来，且可具依其所标牒之义，次第属配放像，别解释之。谓此中若依经合于秘密主已下牒之，今却从前偈末后二行牒者，盖取义便要作引，生下文之势，亦不乖理也，所以令更问之。
【疏】若别作此说等者，谓上从缘所生之法，即是第一无相，亦不离于诸相，却非不即是第一无相、不离于相之法，而强以名言诠说，谓别有无相之法。若作此强以名言诠说别有无相者，即同外道计断空矣。
【疏】因如镜等者，因是菩提心，即如镜也；业是大悲行，即如身也；是二和合，则影像现，即大空也。如行者等者，谓真言行者，以如来三业为镜，自身三业为面，如是自他和合，故有悉地像现。又以自业为镜，佛业为面，自他更互平等，平等悉地影生。如是皆以四不生句观镜像喻，谓自不生，他不生，共亦不生，不无因缘而得生起，即是此中镜喻矣。
【疏】展转相见者，此相见者，相字通平去声，见字通显现读。谓若内外相因，更相分敷，佛即是我，我即是佛，于是中间而无障碍，名为相见。若行者三昧中，谛了分明而无错谬，名为相现也。
【经】观是法缘等者，转释上文互相缘起无间断义。缘者，藉待。谓影像法与通达慧，更相藉待而有作业，如是作业因缘性空，故曰观是法缘等。
【疏】因观此法等者，因由观此镜像之法，但从缘有，俱不可得，而实常空，能观之慧，岂可常有？是故绝诸戏论，离于言说，故曰因观等。言若不说等者，释成上无间断义。谓成佛已说法，由观法成佛，乃至此慧从缘法生，复还成法，故曰若不说等。
【疏】法是离诸相等者，释法缘通达慧句也。由此离相之法，引生通达法性之慧，由通达慧，即能见法，是故互相发起耳。
【疏】因知法空寂等者，释成通达慧缘法句也。谓由有分别之慧，能达空寂之法，空寂之法，由慧得显，由此互相缘起，即是诸法性空之义，故曰因知法性空等。
【疏】如人眼初见白时等者，此喻释意能生意也。言初见者，即率尔遇境，谓初得总相，未能分别是白是黄，次乃至心生分别此是白色，异于青等。如此解时，令心于白而生染着，是名心生。若了知此但从缘生，即得离染。离染之心，由本净意生，即是意能生意，故曰如人眼初见等。
【疏】作时为于等者，作时即作观之时，即四运第三也。四运者，谓未作、欲作、作时、作已。此当第三观白色之心，不从外来，非从内出，但从缘有，即达性空，非同维摩见色与盲等，知法与痴等也。
【疏】不用此无字也者，经云：如内观意中，漫荼罗疗治热病，即时除愈，无有疑惑。今云不用此无字者，疏引梵文释之。梵音刹那提婆尾末底，译云即时无疑。谓于提婆下有引声，义当无字；既婆下引声，即当无字，更不须别置无字。若别置时，即是重也。是故疏云刹那提婆无疑，令用提婆下引声无字，不别用此无字也。
【疏】若法如是等者，因上经云观是法缘通达慧，乃至无住性空，今从彼意起也。应云：若观是法缘慧，乃至递为作业，无住性空者，云何于此性空之中，从意生起影像耶？又下，展转问起。此中意从心生之事，谁人能得了知耶？
【疏】佛既说喻等者，此答前问也。从此至下第五行，至身语亦然也，是答云何从意生起影像问。又从次又引喻下，至亦如是可解七行，是答谁能得知问也。
【疏】且如除热方便等者，如欲除灭热病之时，作圆漫荼罗，其色正白，中置va?鑁字。谓圆坛白色鑁字，皆取于水，为除热故。言或种子字而上安点者，或字不定。种子字者，即va嚩字也。谓或置嚩字，或上安点，随应俱得。言余类此可解者，谓方坛黄色，当置阿字，或置暗字，皆属地故，作增益故。若三角坛赤色，而置ra啰字，或置ra?囕字，皆属火故，作敬爱故。若半月坛中，置贺ha字，或置ha?含字，皆表风故，作降伏故。故曰类此。
【疏】然其大意等者，此百字住处成就之法。此中大意作成就者，须得先依前品证得相应，方能入此漫荼罗实相成就大空之坛。由成此故，如上方圆、三角、半月、黄、白、赤、黑等，无所不有也。言然不以此慧方便者，此百字位成品。由真言行者，于上来字轮品等中，已先修习秘密瑜伽行故，得成此果。此果广大，无所不遍。已上纵也。夺云：然不以此中镜像、虚空、幻化等喻而为方便，观空实相，洗涤其心，令尽分别之垢，犹是世间之法，则不能成入漫荼罗实相大空之坛，故曰无所不有等。
【经】百字成就持诵品者。百字成就，如上已明，但示有其相。今此正说瑜伽行者，于漫荼中，正作加持念诵之法。上四字是所成就百字之法，下二字是能成就持诵之人。人从法以得名，故曰百字成就持诵等。
【经】真言救世者等者。此明经正说持诵者相应之相也。真言，即百字也。此真言，即同于救世之尊，故云真言救世者。身身者，前一是真言，谓此真言，积聚多法而成，故名为身。下之身字，即持诵假者，此二是一，无其别异之体分故。又此二身，各有上、中、下分，各生无量身分，俱是一体，故云身身无异分。言意从意生等者。前是有分别意，后是无分别意。有分别意，从无分别意生，故云意从意生。令善净除者。由意净故，能善净除一切障垢。由无垢故，普皆有光。普，谓支分。或目真言，或属行者，皆有支分故。于如是支分，流出光明，而作诸佛事，故曰令善净除等。
【疏】又喻如虚空非众生等者，空中无众生、无寿命、摩纳婆等，但众生心迷乱故，而生如是种种妄见。非众生数者，虚空非可见法。如人以病疾，或非人等，种种因缘，其心迷乱，妄见空中有种种人物形相，或生怖畏，或生贪着。虚空本来清净，远离是相，然与此为依。言非寿者者，又如虚空亦非寿命之者，谓有外道计一切法，乃至四大草木等，皆有寿命。如草木伐已续生，当知有命。难者云：若见斩刈还生，以为有命，则人断一支，不复增长，岂无命耶？当知虚空非寿者耳。言摩纳婆者，此云胜我。智度云：有计神我在身，心中微细，由如芥子清净，名为净色。初受身时，最在前受，故名胜我。言作者者，是谓有一类外道，计自在天是常，能生万物。难者云：若众生是自在子者，若自在天作众生者，谁复作此自在？若自在自作，是则不然。如物不自作，若更有作者，则不名自在。如十二门论广说。又胜数外道，计我同虚空，能造业受报。唯识论说：诸所执我，略有三种：一者、执我体常周遍，量同虚空，随处造业受苦乐故；二者、执我其体虽常，而量不定，随身大小有卷舒故；二者、执我体常至细，如一极微，替转身中作事业故。此作者、受者，即初计也。等者，等取下二轮，破初执云：初且非理。所以者何？执我常遍，量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故，应无动转，如何随身能作诸业？故知虚空非作、受者等。言一切妄想者，总结如上所计，皆是虚妄情想，作如是见。今无分别法界，虚空一切妄想所不能染，虽远离一切分别，无有去来，然亦不异众生界。一切众生依止作业，皆由此法界而得成就，不可能成事故，便云有为有相也。故曰喻如虚空等。
【疏】非但空而已者，此等空之心，是不可得空，非都无所有而实有其自性。所谓空自性者，即不空矣。即此十喻所明，缘起甚深，中道不思议，毕竟不可得空，非但空而已也。
【疏】空空性者，即空不空也。上一空即是但空，次言空性即不空之性而不可得也。谓以不可得故，名之为空，非是如上都无所有而实有其自性，自性者即不空矣。
【经】阿嚩者，此标示异门之相也。阿是本不生下，置嚩字者，欲以嚩字证本不生义。谓嚩者，诠语言义。由以阿字而加持故，即嚩字语言本来不生；由不生故，即言语道断；言语道断故，心行亦寂。是为三密加持之德。阿是本不生体，即当身密；嚩是言语道断，即当语密；心行灭故，即是意密。
问：谓显异门证阿字者，何不取毗声迦佉等字，越此二十五字，于下超声中，取此嚩字耶？
答：此以真言为宗，以嚩字门证而相顺故。又下数者，欲示离繁超中间故，故标此也。
【疏】空空之号，从观而有等者，谓空空性唯有名字，毕竟求不可得，是名空空。言从心者，从菩提心而生也。故经云：当等空心生，所谓菩提心。故曰空空等。
【疏】此声分去声者，声即言也。分字去声呼之，谓一之分异于二三乃至十百千之分，故名分异也。
【疏】二、即此阿字等者，此之二字，非一二之字，乃是上□次第重言之二也。应云增长如次第，次第即此阿字等。想等者，言唯想义也。即是以下，释上。谓从一增至二，从二增至三，乃至转展增至百千，方是为次第。如是次第，即是阿字等。想等想者，即唯想也。谓唯想阿字，由阿字故，则有迦、遮、吒等，增一而分异也。迦、遮、吒等，从阿而起，犹如一、二、三等，依空而立，故曰即此阿等。
【疏】十六种空等者，如大般若经、显扬论、瑜伽论、辨中边论说，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空也。
【疏】乃至有形、无形等者，布列图位，事类颇多，不可备举，故置乃至。言有形等者，谓如虚空，本无烟、云、尘、雾、青、白、黄、赤等种种形色，以众生疾病，或非人所持，心生迷乱，由此因缘，遂见如上种种形色。得本心时，毕竟求不可得，故名有形、无形。言有相、无相者，犹如虚空，远离男相、女相等，由众疾病等，同前说之，名有相、无相。阿字亦复如是。且如一切字上，皆带阿字之画，名之有形；毕竟不离阿字本不生体，名之无形。又一切字，随具造作、迁变、我慢、如如、第一义谛，乃至因缘等相，名之有相；由阿字故，亦复毕竟本来不生，名之无相。若广释时，内外漫荼罗三位圣贤，种种差别形相，展转出生，更互出入，无量无边，皆从阿字本不生中而流出之。
【疏】阿字假立等者，谓于阿字本不生体上，生起定慧，因缘和合，名为假立。言加持者，由如是因缘，令真言门持诵之者，速得同于毗卢遮那也，故曰阿字假立等。
【疏】如迦字，若上置横画等者，应云如迦字。若不上置横画，即不成迦声，以迦中阙阿声故。此恐难显，更以梵字释之。谓迦字上横画，即是阿声一(阿声也)(迦字也)。若不以上横画安置在下字之上，下字不成迦字。何以故？阙阿声故。此疏若字下少一不字，故云如迦字等。
【疏】或一切行不可得等者，此行字平声读之，即行止义，谓梵云誐底也(二合)，即是行也。或一切法离战敌等者，此、彼二法即是相形，名为战敌。如善、不善，善名为此，不善名彼。又逆生死流、顺生死流，布施、悭贪乃至智慧、无明等相形之法，名为战敌。或一切法离我慢故等者，梵语吒迦啰，此译云慢。慢谓自高者，既有自高，必有他下，此是不平等见。如三界、六趣种种优劣差别无量，乃至求三乘人犹有上地、下地不平等见。若观阿字诸法无生，则无待对，则知阿耨多罗三藐三菩提于法平等，无有高下。是故如来亦名一切金刚菩萨，亦名四果圣人，亦名凡夫、外道、种种恶趣众生等。大悲漫荼，正表此义也。或一切法离怨离对等者，此与阇字门战敌义为一为异，皆有彼此相形待故。然梵语各别，义亦随异。前战敌，梵云社么攞；此中怨对，梵云拏摩啰。前是战敌，彼此相加；此是怨对，谓避仇仇，故不相滥。如第五。疏或一切法离灾变等者，梵语荼迦，此云灾变，或云执持。灾谓水、火、虫、盗等，变谓星辰失度等。漫荼，具缘品中译作执持，谓鬼魅所著，或非人所持等。或诸法如如离等者，谓若见有能观、所观，是相待法。今多字诠如如义，谓涅槃如、生死如，二如毕竟无二，即无待对。若入阿字门，如如本来不生，故名之离也。故曰诸法如如等。或诸法离处等者，梵语萨他(二合)娜，此云住处，即是非住处。若见本不生际，即住处不可得，故曰诸法离处等。或一切法一切施等者，难娜云施。言不与道相应者，道谓字门，不与阿字门道相应。言如般若说者，般若以无所得为方便故。或一切法界等者，梵语?睹，此译为界，界即体也。谓一切本不生故，即无体可得。又界者分义，即此众像在中之意。谓漫荼中，一切众像，各持本位，无相杂乱故也。或一切法胜义谛等者，此谛字剩。梵语跛啰么他，此云胜义。梵语萨底也(二合)，即云谛也。此当娑字，是故剩也。漫荼具缘品亦指。或一切法观无所得等者，观何无所得耶？为观施无所得，戒无所得，乃至智无所得耶？无所属目，应置有言。谓观有无所得故，此中脱落。梵语婆啰嚩，此译为有，有即三有等。漫荼品云：一切法有不可得故。又经中于观字上有诸字，一切法诸观不可得故。诸观即是有法，此中少诸义，亦不足故。言此中释va字等者，谓今释此ma么字，是离缚义。ma么是空义。梵语manta满?，此译云缚。若将空义ma么字，释于缚义，即文误也。言此是现字形也等者，释上来诸字。现谓显现，随一一法，皆有字现。即字是能诠能现，法是所诠所现也。
【疏】皆从此中生等者，此中者，指上阿嚩至婆诃二十九字，并阿字中长阿及暗恶，共三十二字也。言于一切至转者，谓仰壤拏曩莽字，体是大空，故能于一切法自在而转。一切法者，迦等字也。自在者，无碍也。转者，旋也。谓仰等五字，于迦等诸法，旋转无碍，如世虚空，无所不遍。言此等随现者，由仰等空句，自在旋转，随迦等显现之处，而能成就正等正觉庄严相好。言及此等等者，及者，兼并义。不但遍三十二字处，成就如来庄严相好，兼复此等一一字，复各为门，各能随现成就正等正觉。随形母等，互相涉入，展转无碍，故置及言也。
【疏】谓上迦等等者，谓迦、遮、吒、多、波五类声，各有四字，即迦、佉、誐、伽等为二十字。也者，非语词也字，即是也、啰等字门之也字。用此野字，即佳、aāa?a?。此四等者，此四字是菩提心、大悲、方便、涅槃。言并为者，并前迦等二十八字为三十二也。又一一字中各有三昧，一一三昧各各皆具三十二相，即相相无尽，是名如来万德庄严耳。
【疏】此五字遍于定慧等者，谓前阿阿暗恶，前一是慧，余三是定。例下迦佉乃至娑诃，定慧亦尔。仰等五字皆遍彼中，故云遍于定慧中。言亦能成三昧者，遍余三字也。亦能成智慧者，遍于初字也。此义难明，略以字形而显示之。且将智慧声中剑字显者，如迦字明之。ka迦者作义，若加仰字空点，ka?乃成剑字，即彰作义是空，佉等例尔，是各遍于智慧之中。又ki枳字是迦字之三昧，若于ka?枳上安置空点，乃成颈字，即此三昧亦属大空。如枳字者，济底比乃至??等亦尔，是各遍于三昧之中。上以义当空点释之。更以仰等本体辨者，如梵语pa?ca半左是五，若于跛字上不置空点，却于左字置jhla壤字，即与跛字上加空点无殊，梵法如是故。又如梵语suha僧贺是师子，若于僧字上不加空点，却于贺字上安置ga仰字，即与僧上置点无异，余皆例尔，故云此五字遍于定慧中也。言能遍成如来八十随形好者，如以ga仰字加于牙音迦等四字，谓迦(短)、迦(长)、枳鸡，上二是慧，下二是定。又加佉誐伽各有四字，共成一十六音。如牙音者，齿音十六、舌音十六、喉音十六、唇音十六，如是总有八十，故成如来八十随形好。其实亦遍野等八字，今但举初摄于后故，故曰遍成如来等。
【疏】此中梵本等者，指梵本一偈，为是别处经文，故不存也。言所解此诸佛广行等者，即是牒释前文，随入此等一一三昧门等一段经文也。
【疏】问：百字轮外等者。前字轮说轮外安置伊(上)伊污奥等十二字，或更将仰穰等五字，俱于外轮而安布之。今此中间，更有何字安于迦(上)迦剑脚四轮之内？盖依因果异门出入次第而问也。
【疏】答此须论因果也者，答上所问迦等内外次第之义，此中须依因果而分内外，说之如下。
【疏】若修行者初发等者，谓上迦(短)、迦(长)、剑脚等字。若约修瑜伽行者，从初发心，次第进趣修行，乃至方便究竟。如是次第，即是从因至果，由中及外之义也。
【疏】若自果地而说等者，谓已得究竟而不舍因门。如是次第说者，亦即以迦字在内，次将野等七字，次仰等五字，最在外布置之。其嚩字同于阿字之体，谓此嚩字是超声八字中第四字，从彼取来置住字轮中心。何所以耶？谓从果起应说法利他故，嚩诠言说故，即次第说迦(长)剑脚(长)行证涅槃方便故也。更以轮显示之。
【疏】又从外引入等者，上约从果至因，自内向外；今约从因至果，自外入中。轮形返上可知。言更问者，前字轮品仰壤等五字，在百字内，今此中在最外，盖随门异说。若究竟而论，出入自在，临时取意置之，恐执一处，故令更问。
【疏】又问就行者心中等者，上来所示，但是所观，今问能观，谓所观次第既尔，故能观观行次第亦然，故下答云凡进行有次第也。
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