金刚般若波罗蜜经注 (1/2)

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    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    姚秦　释僧肇　注

    夫理归中道。二谛为宗。何者。万法之生。皆假因缘而有生灭流谢。浮伪不实。称之为俗也。因缘诸法。皆无自性。自性既无。因缘都忘。本自不生。今则无灭。体极无改。目之为真。真俗为二。理审为谛。圣心正观。鉴真照俗。此当中道法相之解。称为般若。般若慧也。金刚者。坚利之譬也。坚则物莫能沮。利故无物不摧。以况斯慧。邪恶不能毁。坚之极也。本惑皆破。利之义也。波罗蜜者。到彼岸也。生死为此。涅槃为彼。大士乘无相慧。舍此生死。到彼涅槃矣。经由津通义也。言由理生。理经言显。学者神悟。从理教而通矣。

    此经本体。空慧为主。略存始终。凡有三章。初讫尊重弟子。明境空也。意在语境。未言于慧。第二。正名辩慧。即明慧空。但语慧空。未及行人。第三。种问以下。明菩萨空也。三章之初。其文各现。前后相似。意不同矣。四时般若。此最为初。言约义丰。幽旨难见。敢以野陋。辄为注解。述其大略。非云曲尽详析究密。请俟明识者矣。

    如是。

    佛临泥洹时。侍者请曰。一切经首。皆致何等。佛敕阿难。应言如是。乃至时．众也。如我所传。如佛所说。称如是也。

    我闻。

    若从佗传闻。不必如是。我亲承金口而闻。事非谬矣。

    一。

    谓是自闻当理。以不自不当理。传之何为。言则当理。理亦如言。言理不差。故言一也。

    时。

    虽曰当理。容不得时。若不得时。何能悟人。明圣不虚说。言必会机。时哉之说也。

    佛在舍卫国。

    法王行运。应物而游。一时降集。在舍卫大城。憍萨罗国之也。

    祗树给孤独园。

    须达市园。祗陀施树。共立精舍。故言祗树给孤独园也。

    ○市疏作布字。

    与大比丘众千二百五十人俱。

    圣化无私。听必有俦。俱闻如林。可信明矣。应有四众。略而不载者耳。

    ○私疏作秘。

    尔时。世尊食时。

    日营资膳。食熟之时。此时人家皆有。施心易生。

    着衣。

    着僧伽梨。福田衣也。佛观良田[坑-几+品]乘齐整。因命侍者。出家之人。一切福田。凡制僧那。唯此为之。欲令顾惟道无空信施之也。

    ○[坑-几+品]乘疏作区塍。

    持钵。

    执应器也。

    入舍卫大城乞食。

    法身无待。何须何欲。且人天妙供日盈。现行分卫。福物宜之也。

    ○现疏作自。福物宜作福物之宜。

    于其城中。次第乞已。还至本处。

    不越贫与富。不舍贱从贵。大慈平等。次第至也。

    饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

    将陈般若。遵拭自敷。

    时。长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。

    夫神钟虽朗。非扣而不鸣。圣不孤应。影响唯仁。师尊道重。故克敬尽恭也。

    ○神钟疏作钜钟。克作克。

    而白佛言。希有。世尊。

    慈恩之重。岂可胜言。

    如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

    护念．付嘱。即希有事也。慈善将卫。令其行令。护念也。行立道成。委授弘通。付嘱也。

    世尊。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。

    菩提。一切智也。标意拟向。远期正觉。故言发心之也。

    ○意疏作心。

    应云何住。云何降伏其心。

    菩提妙果。非行不就。万行虽旷。解有明昧。故有位降之异。始则抑心就理。渐习自调。谓之降伏。终能契解会宗。心不移去。谓之为住耳。

    ○位疑住字。

    佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

    赞诸之仪。当理会机。尽善之甚。诚如所言。

    ○诸疏作请。

    汝今谛听。当为汝说。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

    若听不审。则漏言遗理。或令谛听。言理弗虚也。

    ○或疏作诫。

    唯然。世尊。愿乐欲闻。

    慈戒许说。敬肃倾心。

    ○戒疏作诫。

    佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。

    虚心履道。谓之菩萨。旷济万物。摩诃萨也。应如下所说。则是降伏之方也。问降在后而答在前。何耶。住深降浅。故问者标深于初。降浅易习。故答之于前。问答有指。非其谬也。

    所有一切众生之类。若卵生．若胎生．若湿生．若化生。若有色．若无色。若有想．若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。

    正答降伏之行也。万法虽旷。略为二科。一众生法。二五阴法。法不自起。因缘故生。但是因缘。自性皆无。斯则顺理为解。乖宗成惑。惑故生死流转。解则累灭无为。身心为苦。苦尽为乐。尽苦之道。其唯大解。解极惑尽。身心俱忘。寂然永乐。谓之灭度。非我弘化。群生岂济。凡解不自生。要由渐习。假名法粗。抑心则易。故始就众生空。以明降伏也。

    ○皆无作皆空。惑故作惑即解。则作即。

    如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

    解会中道。不有不无。无性故不有。假名则不无。非无假名。故恒度众生。自性空故。实无灭者矣。

    何以故。须菩提。若有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

    释何故无灭者。若有我相。可言有灭。既无我人。其谁灭乎。但是假名。而横计我。执我为非。忘我为是。是非既彰。得失明矣也。

    复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。

    次答住行。即明法空。谓法弥旷。略举内则六度。外为六尘。内外诸法。斯皆因缘无性。因缘无性。则心无停处。故应无住也。舍心无吝。谓之布施。无相可存。何吝之有。施为六度之首。尘为法生之基。二法皆空。于何不尽。既得法空。解明行立。无复退失。故言住也。

    ○基疏作机。

    须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。

    结成住义也。施者．受者．财物皆不可得。不住相也。

    何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

    释何故布施应不住相耶。正以虚心而施。则福不可量。故知不住为是。住相为非。又理既无量。心不应限。称理行施。故其福弥旷者乎。

    须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。

    理极二空。降住已彰。理行既显。时听戢心。如说而行。其福为多。为多之况。齐乎太虚之矣。

    须菩提。菩萨但应如所教住。

    圣言无谬。理不可越。但当如佛所教而安心也。

    须菩提。于意云何。可以身相见如来不。

    菩萨发心。义兼三端。一化众生。二修万行。三向菩提。降伏已明化物之仪。辨住则示修行之轨。此章明趣菩提之方。如来身相。即菩提之体。若识法身。则菩提可登。若计实菩提。乖之远矣。故问法身。明菩提空者乎。

    ○之体疏作果体。计实菩提作计性实菩提二字无。故问作故举。

    不也。世尊。不可以身相得见如来。

    须菩提深识法身。故言不可以实身相而见也。

    ○实字疏无。

    何以故。如来所说身相。即非身相。

    即引佛语而释也。法身者。万善之极。体含万善。妙集成身。缘构无性。故即非身。

    佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。

    即述成须菩提之言也。又则虚妄。理非相也。又假名故虚。实计为妄乎。

    若见诸相非相。则见如来。

    行合解通。则为见佛。

    须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。

    理空无相。奇心无所。时听昧然。未即于心。示同未悟。咨问云尔。讫法尚应舍。何况非法。以信验理身。

    ○奇疏作寄。

    佛言。须菩提。莫作是说。

    圣不空言。禀悟如流。方问有是何言也。

    如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。此于章句。能生信心。以此为实。

    后五百岁。像法之中。人衰道丧。尚有信者。况今大圣感兴。英慧云集。从化如林。何谓无信乎。后世能信。要具戒德。今之未悟。无福愚闇。自为疑滞。非理不实之也。

    当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。

    见佛闻法。积德已久。然后能信。明法之深妙也。

    闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。

    即以如来知见。明理非虚。一念净信。其福无量。推功测理。岂不信之乎。

    何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。

    释一念至促。而福德无量。何耶。政以无或我人。理解为弘。

    无法相。亦无非法相。

    无因缘法相。亦无无因缘之非法相。

    何以故。是诸众生。若心取相。则为着我人众生寿者。

    我人横计。理故宜忘。诸法是理。何故复无耶。正以心缘四大。假名诸法。而计我人。见假名空。我人息矣。故应无也。

    若取法相。即着我人众生寿者。

    若取色声香等实法相者。亦起我人等见。故应无之耳。

    何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。

    释何故复无非法耶。缘空故有有。由有故空。空若无有相云起。起相计我。万或慈生矣。

    ○或慈应作惑兹。

    是故不应取法。不应取非法。

    并结无法相．无非法相也。空有两忘。心无所取。解会平等。结尽道成。

    以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

    即引昔说以证今理也。譬欲济河。构筏自运。既登彼岸。弃筏而去。将度生死。假乘万行。既到涅槃。万善俱舍。道法尚舍。而况非法之空也。

    ○之空二字疏无。

    须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。

    竟尊重弟子。引众圣同解。以证理之必然。

    须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。

    如我于佛所说义中而作解。穷相尽。谓之菩提。无相故不有。假名则不无。不有不无。何实可得。何定可说也。

    ○穷相之上。疑脱解字。

    何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。

    菩提无相可取。诸法空不可说。故无定实。

    非法非非法。

    非法则不有。非非法故不无。有无并无。理之极也。

    ○有无之上疏有故不可说四字。

    所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

    理无生灭。谓之无为。无为之理。众圣同解。解会无为。结尽道成。所谓一解脱义。同入法性者也。然无为虽一。解有明昧。明深昧浅。优劣差者也。

    须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。

    又格功德。即以明理。功德既多。故宜弘也。

    何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。

    福德无性。可以因缘增多。多则易差。故即遣之耳。

    若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。

    积宝多而功薄。四句约而福厚。

    何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

    何以故四句约而功胜耶。金玉三千。正以养身。四句虽约。妙极资神。岂可同日而等彼者也。

    ○正疏作止。

    须菩提。所谓佛．法者。即非佛．法。

    爱佛功德。七住未忘。妙着难觉。宜应虚心也。

    须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。

    例访众圣。求之诸心。优劣虽异。忘怀必同。

    须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。

    海为众流之川。菩提神极之渊。始会无生。终必尽源。

    而无所入。

    理无乖顺。何入之有。

    不入色声香味触法。是名须陀洹。

    违理故入色声。背色声则会于理。理会无入。非入色声也。自下众果类可知。

    须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。

    阿罗汉者。无生也。相灭生尽。谓之无生。若计念。则见我人。起相受生。非谓罗汉。诸果类亦应尔。但随义异明耳。

    世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。

    以己所解。验理非虚。心宣恒静。诤从何起。

    ○宣疏作空。

    我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

    阿兰那行者。寂静行也。相尽于外。心息于内。内外俱寂。何时不静也。

    以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

    得名不虚。必积实也。

    ○积疏称。

    佛告须菩提。于意云何。如来昔于然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。

    次明菩萨。其解亦同。

    须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。

    菩萨自行。严土化人。严国之义。亦在虚心。

    不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

    相或必土秽。虚明则国净。

    ○或疏作惑。

    是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。

    理极于此。结劝修明。

    不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

    不封六尘。相灭解生。

    须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

    解洹虚通。犹身假能大也。

    ○洹疑恒字。

    须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子．善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子．善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

    第二广格。

    复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。

    封宾法身。谓之为塔。树像灵堂。称之为庙。圣体神仪。全在四句。献供致敬。宜尽厥心矣。

    ○宾疑殡字。

    何况有人。尽能受持读诵。

    四句已尔。况乎始终。

    须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。

    法妙人胜。理故宜然。

    若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

    人能弘法。则人有法。以法成人。则法有人。人法所处。理令弘矣。初章讫之也。

    ○令弘疏作当贵。

    尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。

    夫修散难究。本一易寻。会宗领旨。宜正其名也。

    ○修疏作条。

    我等云何奉持。

    尊修为奉。任弘为持。在三成范。请闻其轨。

    ○尊疏作遵。

    佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。

    名贯首题。义已修矣。然境慧相从。通名波若。取要宜归乎圣心。

    ○贯首题疏作冠题首。修疏作备。

    以是名字。汝当奉持。

    契经举目。苓合义从。名正理显。宜应修弘。

    ○经疏作纲。苓作诠。弘作习。

    所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。

    释所以此名字而奉持者何。夫名不虚设。必当其实。金刚所拟。物莫不碎。此慧所照。法无不空。则非般若即慧空也。境灭慧忘。何相不尽。弘持之旨。宜存于此乎。

    须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

    境慧都空。复何所说。

    须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说。世界。非世界。是名世界。

    散为微尘。合成世界。无性故非。假名则是。

    ○则是疏即有。

    须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说。三十二相。即是非相。是名三十二相。

    世界宅也。如来主也。如来出。道王三千。主宅皆空。其谁说法乎。

    ○出下疑脱世字。

    须菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

    身命布施。不免有生。弘持四句。累灭道成。

    尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。

    餐名服旨。妙悟解衿。

    涕泪悲泣。

    嗟我晚悟。兼悲未闻。

    而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

    资神之宝。旷代难闻。深庆自幸。加难及人。

    ○难疑叹字。

    世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。

    闻妙不疑。不解必真。

    ○不解不。疑生字。

    当知是人。成就第一希有功德。

    解生累灭。人德之高也。

    世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。

    虚尽实忘。理之极也。

    世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。

    遇佛成圣。方信何难。

    若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。

    道败时信。此最可称。

    何以故。此人无我相人相众生相寿者相。

    上士虚心。故为希有。

    所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。

    有封为或。无封为解。解为第一。所以希有也。

    ○或疑惑字。

    何以故。离一切诸相。则名为佛。

    相尽解极。则是为佛。故知惑见我人。解则无矣。

    佛告须菩提。如是。如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说。第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

    述成须菩提之言。如汝所说。是而非虚也。

    须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。

    即以忍辱。明无我人。安耐为忍。加毁为辱。无我人。谁加谁忍。故非忍之也。

    ○无上疏有既字。

    何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。

    何故忍即非忍耶。即引忍事以为证也。有人受割。可名为忍。既无我人。割忍何生也。

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