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○法界通化分第十九。
遍周法界，一化普通，七宝福田，宁如四句，故受之以法界通化分。
新注十六断福德例心颠倒疑，此疑从第十五疑中而来。
须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以德福无故，如来说得福德多。
七宝之福，不能成就佛果菩提，故言无也。以其无量数限，故名曰多。如能超过，即不说多也。
须菩(至)能多由胜别劳心。颂曰：
罗汉应供薄，象身七宝珍，
虽然多浊富，争似少清贫。
罔象祇因无意得，离娄失在有心亲。
新注：前说众生心有住着，是为颠倒。然福由心造，岂亦是颠倒？若是，何名善法耶？恐潜此疑，故佛断之。福德有实者，住相布施，成有漏因，其福则寡。福德无者，离相布施，成无漏因，其福乃多。是则不住于相，心离颠倒，所作之福，无非善法也。
○离色离相分第二十
三身具足，诸相圆成，人法俱忘，即非具足，故受之以于离色离相分。
新注十七，断无为何有相好疑。此疑从第三之中无为得名而来。
须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
佛意恐众生不见法身，但见三十二相、八十种好、紫磨金耀，以为如来真身。为遣此迷故，问须菩提：佛可以具足色身见不？三十二相，即非具足色身；内具三十二净行，是名具足色身。净行者，即六波罗蜜是也。于五根中修六波罗蜜，于意根中定慧双修，是名具足色身。徒爱如来三十二相，内不行三十二净行，即非具足色身。不爱如来色身，能自持清净行，亦名得具足色身。
须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
如来者，即无相法身是也。非肉根所见，慧眼乃能见之。慧眼未明，具足生我人等相，以观三十二相为如来者，即不名为具足也。慧眼明彻，我人等相不生，正智光明常照，是名诸相具足，三毒未泯。言见如来真身者，固无此理。纵能见者，秪是化身，非真实无相之法身也。
须菩(至)具足官不容针私通车马。颂曰：
请君仰面看虚空，廓落无边不见踪。
若解转身些子力，头头物物总相逢。
新注：上说诸佛所证，乃无为法，云何佛身有八十种好，三十二相，而可见耶？为断此疑，故有此问。善现乃会如来法身，固非色身可见，而未尝离于色相而不可见，故云即非具足色身，是名具足色身，即非具足诸相，是名具足诸相。良由全法身无为之体，起应身相好之用，是故应身即是法身，乃无相而相，相而无相，无见而见，见而无见者也。
○非说所说分第二十一
终日谈空，不谈一字，若云有说谤如来故受之，以非说所说分。
新注十八，断无身何以说法疑。此疑从第一疑中，即非身相而来。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。
须菩(至)说故是即是。大藏小藏从甚处得来？颂曰：
有说皆成谤，无言亦不容。
为君通一线，日向岭东红。
须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
凡夫说法，心有所得，故告须菩提：如来说法，心无所得。凡夫作能解心说。如来语默皆如所发，言辞如响应声，任用无心，不同凡夫作生灭心说。若言如来说法，心有生灭者，即为谤佛。维摩经云：真说法者，无说无示；听法者，无闻无得。了万法空寂，一切名言，皆是假立。于自空性中，炽然建立一切言辞，演说诸法无相无为，开导迷人，令见本性，修证无上菩提。
须菩(至)说法兔角杖龟毛拂。颂曰：
多年石马放毫光，?牛哮吼入长江。
虚空一唱无踪迹，不觉潜身北斗藏。
且道是说法不是说法？
新注既云如来色身相好，不可得见，如何为人演说之耶？然如来悲愿深重，随感而应，无说而说，说即无说，不达此意，是为谤佛。言无法可说，是名说法者，离性执已，不妨称性而说也。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？
新注：善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命。前云身乃非身之身，法乃非说而说，身说俱妙，难信难解，所以有此疑问。
佛告须菩提：彼非众生，非不众生。
新注：众生有圣有凡，而凡夫众生于此般若不能生信，圣体众生乃能信解。言彼非众生者，非凡夫众生也。非不众生者，非不是圣体众生也。圣体众生即大乘根器，人岂可视为凡夫众生不能生信？尚恐善现未悟，又自释云：
何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
灵幽法师加此慧命须菩提六十二字，是长庆二年，今见在濠州钟离寺。石碑上记六祖解在前，故无解，今亦存之。
尔时(至)众生火热风动水湿地坚。颂曰：
指鹿岂能成骏马，言鸟谁谓是翔鸾。
虽然不许纤毫异，马字驴名几百般。
新注：众生众生者，言凡夫众生也。如来说非众生是名众生者，言非是凡夫众生，是圣体众生，能生信解者。
○无法可得分第二十二
无上正智实无少法，法无所得，正偏历然，故受之以无法可得分。
新注十九断无法如何修证疑，此疑从十二、十三疑中而来。
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提言：所得心尽即是菩提。佛言：如是，如是，我于菩提实无希求心，亦无所得心，以如是故得名阿耨多罗三藐三菩提。
须菩(至)菩提求人不如自求己。颂曰：
滴水生水信有之，绿杨芳草色依依。
秋月春华无限事，不妨闲听鹧鸪啼。
新注：前既云实无有法得无上正觉，如何却有修证？故疑而问之。佛答有三：一、答无法可得，二、答平等为正觉，三、答正助修善成正觉。初答如文可见。
○净心行善分第二十三
一法存心，情生高下。净心修善，法何穷故？受之以净，心行善分。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
新注二答，平等为正觉也。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。以菩提无二故，但离四相修一切善法，则得菩提。若不离四相修一切善法，转增我人欲证解脱之心，无由可了。若离四相修一切善法，解脱可期。修一切善法者，于一切法无有染着，对一切境不动不摇，于出世法不贪不着不爱，于一切处常行方便，随顺众生使之欢喜信服，为说正法令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。
复次(至)菩提山高海深日生月落。颂曰：
僧是僧兮俗是俗，喜则笑兮悲则哭。
若能于此善参详，六六从来三十六。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
修一切善法，希望果报，即非善法。六度万行，炽然俱作，心不望报，是名善法。
须菩(至)善法。面上夹竹桃华，肚里侵天荆棘。颂曰：
是恶非恶，从善非善。将逐符行，兵随印转。
有时独立妙香峰，却来端坐阎罗殿。
见尽人间祇点头，大悲手眼多方便。
新注：三、答正助修善成正觉也。正助者，正谓正观，空四相也；助谓缘助，修一切善法也。初、答以无法可得为正觉者，达妄即真也；二、以平等为正觉者，法无高下也；三、以正助成正觉者，离相修善也。由离相故，名为善法。
○福智无比分第二十四
施宝如山，山非无尽，大身妙智，斯即宝山，故受之以福，智无比分。
新注二十断所说无记非因疑，此疑从第十九中修善法而来。
须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为佗人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
大铁围山高广二百二十四万里，小铁围山高广一百一十二万里，须弥山高广三百三十六万里，以此名为三千大千世界。就理而言，即贪嗔痴妄念，各具一千也。如尔许山，尽如须弥，以况七宝数，持用布施，所得福德，无量无边，终是有漏之因，而无解脱之理。摩诃般若波罗蜜多四句，经文虽少，依之修行，即得成佛。是知持经之福，能令众生证得菩提，故不可比。
须菩(至)能及千锥劄地，不如钝锹一捺。颂曰：
麒麟鸾凤不成群，璧璧寸珠那入市。
逐日之马不竞驰，倚天长剑人难比。
乾坤不覆载，劫火不能坏。
凛凛威光混大虚，天上人间总不知。
噫！
新注：前既云从修善法得菩提，佛所说法不能得菩提耶？盖所说之法是无记故。恐有此疑，故佛举大千世界中施七宝聚如须弥山之多，且大较之持说四句功德，百千万亿分中乃不及其一。言无记者，谓所说法离言说相也。以离相故，能作菩提之因。故慈氏偈云：虽言无记法，而说是彼因。彼即菩提也。
○化无所化分第二十五
化门建立，未脱筌蹄。以要言之，实无所化。故受之以化，无所化分。
新注二十一断平等云何度生疑，此疑从第十九疑中是法平等而来。
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提意谓如来有度众生心，佛为遣须菩提如是疑心故，言：莫作是念，一切众生本自是佛。若言如来度得众生成佛，即为妄语；以妄语故，即是我、人、众生、寿者。此为遣我所心也。夫一切众生虽有佛性，若不因诸佛说法，无由自悟，凭何修行得成佛道？
须菩(至)寿者春兰秋菊各自馨香。颂曰：
生下东西七步行，人人鼻直两眉横。
哆和悲喜皆相似，那时谁更向尊堂。
还记得在么？
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
如来说有我者，是自性清净常乐我净之我，不同凡夫贪嗔无明虚妄不实之我，故言凡夫之人以为有我。有我人者即是凡夫，我人不生即非凡夫；心有生灭即是凡夫，心无生灭即非凡夫；不悟般若波罗蜜多即是凡夫，若悟般若波罗蜜多即非凡夫；心有能所即是凡夫，心无能所即非凡夫。
须菩(至)凡夫前念众生后念佛。佛与众生是何物？颂曰：
不现三头六臂，却能拈匙放箸。
有时醉酒骂人，忽尔烧香作礼。
手把破砂盆，身披罗绵绮。
做摸打样百千般，蓦鼻牵来我是你。
新注：既云是法平等，无有高下，云何如来却度众生？故偈曰：平等真法界，佛不度众生。以各共彼阴，不离于法界。各，即众生假名也。阴，即五阴实法也。此假名实法，皆即法界，故云即不离于法界。既即法界，凡圣一如，岂有众生可度？故云佛不度众生。如来若谓我为能度，众生为所度，此则著于四相。由离四相，则非度而度。度而非度，则是如来说有我者，真我也。则非有我者，非妄我也。若凡夫之我，是我执也。非凡夫者，论云非生，谓不生圣人法，即毛道凡夫也。
○法身非相分第二十六。
色见声求，是行邪道，于慈妙契，独露真常，故受之以法，身非相分。
新注二十二，断以相比知真佛疑。此疑从第十七疑中，如来不应以色身诸相而来。
须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。
须菩(至)如来错。颂曰：
泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更妆金。
若将此是如来相，笑杀南无观世音。
佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心。更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远，故如来为说，除彼迷心。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来，转轮圣王虽有三十二相，岂得同如来？世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深彻。须菩提被问，迷心顿释，故云如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉，所悟甚深，得方便，不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。
佛言(至)如来错。颂曰：
有相身中无相身，金香炉下铁昆仑。
头头尽是吾家物，何必灵山问世尊。
如王秉剑。
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
若以两字，是发语之端。色者，相也。见者，识也。我者，是一切众生身中，自性清净，无为无相，真常之体，不可高声念佛而得成就。念须正念分明，方得悟解。若以色声求之，不可见也。是知于相中观佛，声中求法，心有生灭，不悟如来矣。
尔时(至)能见如来。直饶不作声求色见，亦未见如来在。且道如何得见？不审，不审。颂曰：
见色闻声世本常，一重雪上一重霜。
君如要见黄龙老，走入摩耶腹内藏。
噫！此语三十年后掷地金声在。
新注：三十二相者，应身相也。观如来者，观法身如来。问：意谓可于应身相好中，观见法身不？善现乃知应身相... -->>
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