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明陆深撰
同异录上
进同异录序：
臣愚才拙器疏，力小图大，故尝狭陋汉唐之治，思欲致身唐虞之朝。恭遇陛下继统御极，天纵性成，真尧舜之主也。千载一时，益思自奋。第愧诚意素薄，不识献纳之宜，言出祸随，动与罪会。仰赖陛下仁圣，曲赐保全，尚与衣冠之列。昨自讲筵，出佐延平。延平实文献之邦，杨、罗、李、朱四贤之遗风犹在，水土相宜，职务易称。臣颇得以读书向学，每见先儒议论有功于大典礼、大政事者，手自札录。未及三月，又蒙陛下特超常资，付以山西学政，俾列宪臣，增还旧秩，非臣捐糜所能报也。比至山西，巡行之暇，偶出旧编，粗加诠次，分为上下，谨用缮写，上尘乙览。伏惟圣人之学，贵得其要，帝王之务，在知所先。傥事博览泛观，殆非神明化育所以无声无臭之妙也。颇恨时日有限，文籍少随，不免挂一而漏万。譬如涓埃，何益海岳？然裒多益寡之志终存，而万折必东之性难改。窃伏自念，臣本农家，僻居江海之上，兼有藏书可资考索，衣食所余，足备笔札之费。傥蒙乞赐骸骨，少假岁时，臣当部分首尾，兼总条贯，勒成一家之言，庸为万几之助。罔知可否，若蹈渊冰，不胜恐悚待罪之至。臣谨序。典常上臣深释曰：典常，经久之意。上，简帙之首也。是编皆古人之成轨，乃今时之急务。第厥所由，盖将以寓施为缓急之序，而区区一得之愚，亦因以附见于此。欧阳修唐纪赞略
自古受命之君，非有德不王。自夏后氏以来，始传以世，而有贤有不肖，故其为世数亦或短或长。司马光应诏论略汉世国家有大典礼、大刑狱、大征伐，必下公卿、大夫、博士、议郎议。其议者固不能一，必有参差不齐者矣。于是天子称制决之，曰「丞相议是」，或曰「廷尉当是」。而群下帖然，无有不服者矣。
又曰：古之帝王，闻人之言则能识其是非，故谓之聪；观人之行则能察其邪正，故谓之明；是非既辨，邪正既分，奸不能惑，佞不能移，故谓之刚；取是而舍非，诛邪而用正，确然无所疑，故谓之断；诛一不肖而天下不肖者皆惧，故谓之威；赏一有功而天下有功者皆喜，故谓之福。富弼邪正辨略
夫天子无官爵，无职事，但能辨别君子、小人而进退之，乃天子之职也。自古称明王、明君、明后者，无他，惟能辨别君子、小人而用舍之，方为明矣。至于烦思虑，亲细故，则非所以用明之要也。欧阳修礼乐志略由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；
由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。古者宫室车舆以为居，衣裳冕弁以为服，尊爵俎豆以为器，金石丝竹以为乐，以适郊庙，以临朝廷，以事神而治民。其岁时聚会以为朝觐聘问，欢欣交接以为射乡食飨，合众兴事以为师田学校，下至里闾田亩，吉凶哀乐，凡民之事，莫不一出于礼。由之以教其民为孝慈友悌、忠信仁义者，常不出于居处动作、衣服饮食之间。盖其朝夕从事者，无非乎此也。此所谓治出于一，而礼乐达于天下，使天下安习而行之，不知所以迁善远罪而成俗也。及三代已亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官、名号位序、国家制度、宫车服器，一切用秦。其间虽有欲治之主，思所改作，不能超然远复三代之上，而牵其时俗，稍即以损益，大抵安于苟简而已。其朝夕从事，则以簿书、狱讼、兵食为急，曰：「此为政也，所以治民。」至于三代礼乐，具名物而藏于有司，时出而用之郊庙朝廷，曰：「此为礼也，所以教民。」此所谓治出于二，而礼乐为虚名。刘颜辅弼名对序略
昔者三王咸设四辅：一曰师，二曰保，三曰疑，四曰丞，俾居左右前后，各主训护论思。又建三公以总百揆。书曰：「梦帝赉予良弼。」又曰：「弼予一人。」是四辅、三公、九卿通谓之辅弼。故西汉汲黯曰：「天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义乎？」则三公、九卿通谓之辅弼，明矣。皆所以勗仁劝道，补政益德，申朝廷之大义，固社稷之长策，致君上于无过，措国家于不倾，出入询谋，言动献替者也。是以持平守正，审情切事，中于时病，合于物心。一言之发，足以广其聪明，一语之行，足以垂其法度。此乃辅弼之臣应对之名者也。徐积书郑綮传略
天下之所恃而为安危者谁乎？曰宰相焉耳。故自朝廷百执事至于州县之吏，不幸而一非其人，不过败其一局之事耳。至于宰相者，其人一非，则天下殆矣！虽亡宗赤族，何益祸败？盖天子之于天下也，得其术则其道甚易；宰相佐天子治天下，以一身而当天下之责，虽得其术，其道甚难。蔡襄送黄子思寺丞知咸阳序略
天子之尊，下视民人，远绝不比，然出政化，行德泽，使之速致而均被者，盖其所关行，有以始而终之者也。恶乎始？宰相以始之。恶乎终？县令以终之。辅相天子施政化德泽，自朝廷下四方而至于县令者，承其上之所施，然后周致于其民也。近天子莫如相，相必得贤，故能辅其政化德泽之施也。近民莫如令，令无良焉，虽政教之美，德泽之厚，而民莫由致之也。相近天子，而令近于民，其势固殊，然其相与贯通以为本末，是必动而相济者也。民知所赖而相休养以业其生，惟令而已。令之于民，察其土风、井闾，而别其善恶、强弱、富贫、勤惰、冤雠、疾苦，以条辨而均治之，使咸得其平焉。令之责岂轻也哉？欧阳修请补馆职疏略
臣窃以治天下者，用人非止一端，故取士不以一路。若夫知钱谷、晓刑狱、熟民事、精吏干，勤劳夙夜，以办集为功者，谓之「才能之士」。明于仁义礼乐，通于古今治乱，其文章论议，与之谋虑天下之事，可以决疑定策、论道经邦者，谓之儒学之臣。善用人者，必使有才者竭其力，有识者竭其谋。故以才能之士布列中外，分治百职，使各办其事。以儒学之臣置之左右，与之日夕谋议，求其要而行之。而又于儒学之中择其尤者，置之廊庙而付以大政，使总治群材众职，进退而赏罚之。此用人大略也。刘摰分析助役论略
祖宗累朝之旧臣，则镌刻鄙弃，去者殆尽；国家百年之成法，则刬除废弃，存者无几，岂不怪天下所谓贤士大夫比岁相引而去者，凡几人矣？亦当察此乎？去旧臣，则势位无所轧己，而权可保也；去异己者，则凡要路皆可以用门下之人也。去旧法，则曰今所以制驭天下者，是己之所为，而必将久任以听其伸缩也。
臣深谨案：摰此论，盖当王安石变法之日，然安石犹知畏名义，创宫观以处异议，而朝廷之体不失，卒使宋社丘墟，金人搆祸，其源已兆于此。摰之论可监已。臣又案：章内空白二字，乃前朝臣子尊称君上之文，义当避阙，余仿此。刘摰论人才疏略
臣窃以为治之道，唯知人为难。盖善恶者，君子小人之分，其实义利而已。然君子为善，非有心于善，而惟义所在；小人为恶，颇能依真以售其伪，而欲与善者淆。故善与恶虽为君子小人之辨，而常至于不明。世之人徒见其须臾，而不能覆其久也。故君子常难进，而小人常可以得志。此不可不察也。是故今天下有二人之论：有「安常习故，乐于无事」之论，有「变古更法，喜于敢为」之论。二论各立，一彼一此，时以此为进退，则人以此为去就。臣尝求二者之意，盖皆有所为而为，非也。乐无事者，以为守祖宗成法，独可以因人所利，据旧而补其偏，以驯致于治，此其所得也；至昧者，则苟简怠惰，便私胶习，而不知变通之权，此其所失也。喜有为者，以谓法烂道穷，不大变化，则不足以通物而成务，此其所是也。至凿者，则作聪明，弃理任智，轻肆独用，强民以从事，此其所非也。彼以此为乱常，此以彼为流俗。畏义者以并进为可耻，嗜利者以守道为无能。二势如此，士无归趋。臣谓此风不可浸长。唐制略。
给事中得以封駮诏书。封，谓封还诏书而不行。駮，谓駮正诏书之所失。孙觉论章疏略。凡人臣当谨密者，以君子小人消长之势未分，言有漏泄，或能致祸，如其不密，则害于其身。若遭值明主，危言正论，无所忌惮，亦何谨密之有乎？惟有奸邪小人以枉为直，惧为公论之所不容，则唯恐其言之不密。若得此辈在位，何所利乎？
臣深谨按
易曰：「君不密则失臣，臣不密则失身。」几事不密则害成，此密说之所由始也。窃详密之为义，盖具数端：有缜密，有秘密，有隐密，有深密，有慎密，有微密，有机密，有茂密。若夫君臣事几之间，大抵缜密之意居多，而非必专主于秘密也。语云：「有天德便可行王道，其要只在慎独。」慎独云者，正密之谓也。何者？有缜密则秘密该焉，有秘密而无缜密，此祸乱之所乘以起者也。昔赵清献公昼之所为，夜必焚香以告天。不敢告者，不敢为也，乃所谓密也。究而言之，其所谓密者，乃不敢为也，非不敢告也。宋祁庆历兵录序略
世之言兵者，缘井田，作乘车，即乡为军，因田为搜，周法则然外制郡国，内强京师，兵非虎符不得发，汉法则然。开府籍军，混兵于农，使士皆土著，有格死，无叛上，唐制则然。然晚周力分诸侯，其弊弱者常分，暴者常并，故列国相轧而亡。汉衰，权假强臣，其弊势侔则疑，力寡则随，故僭邦鼎峙而立。唐季，乱生置帅，其弊弱，故群不逞糜溃而争。宋兴，刬五代余乱，一天下之权，僭藩纳地，梗帅婴法，经武制众，罔不精明。凡军有四：一曰禁兵，殿前、马、步三司隶焉。卒之锐而慓者充之。或挽强，或塌张，或戈船突骑，或投石击刺，故处则卫镇，出则更戍。二曰厢兵，诸州隶焉。卒之力而悍者募之。天下已定，不甚恃兵，唯边蛮夷者，时时与禁兵参屯。故专于服劳，间亦戍更。三曰役兵，群有司隶焉。人之游而惰者入之。若牧置，若漕挽，若管库，若工技，业一事专，故处而无更。凡军有额，居有营，有常廪，有横赐。四曰民兵，农之健而材者籍之，视乡县大小而为之数，有部曲，无营壁，阙者辄补，岁一阅焉，非军兴不得擅行。
臣深谨案：祁论历代制兵，甚有要约，又断之曰：「始未尝不善，而后稍陵迟」，亦深著鉴戒。宋之后，州郡兵弱，竟成金人之祸，又令人慨然于藩镇之不设也。潘兴嗣通论略
昔者井法大坏，而天下之民病矣。然而智者一出，则藏兵于民，藏食于兵，以全制胜，坐而收功，则谓之屯田者是也。汉尝以数万之众临氐羌，氐羌固小矣，而议者谓费而胜之，不若以全制也。于是以万人留田，果无一矢一镞之费，而虏平矣。曹操出于扰攘之际，忧不先于天下，而忧食不出于兵也，于是大兴屯田，以示天下之形势。势莫微于羌事，莫急于操时，... -->>
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