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甲子（一六八四）五十岁
正月，国公玉来请执贽，先生以其年长于己，辞之。 二月，王五公先生卒，先生闻之大恸！已而闻其目不瞑，叹曰：“五公不瞑目矣，吾之目其可瞑耶！”初志寻父，以事恩祖不遂，及归宗，值天下多故，又思为父母立一血嗣，乃出，耽延数年，今不及待矣，遂决计寻亲。三月，为位哭奠王若谷。若谷字余厚，五公从兄，同起兵讨贼者，尝过先生。至易州坎下，会葬五公先生，私谥曰“庄誉”。又之郎仁，哭奠杨计公。先生自誓寻父辽东，不得则寻之乌喇、船厂诸处；再不得，则寻之蒙古各部落，再不得，则委身四方，不获不归，故凡友朋当哭奠者，皆行乃出，不欲留亡者以缺也。四月八日，只身起行，如关东寻父。 过涿州，晤陈国镇。国镇名之鋐，涿州人，鹿忠节公善继弟子。善继讲学宗王守仁，而躬行切实过之；尝语人曰：“传吾学者，杜越而外，陈氏子而已。”年七十余，谆谆提引后进，不少倦。人问之曰：“先生亦苦寂寞乎？”曰：“动静皆有事，何寂寞之有？”大学士冯铨同城居，谋请见，不得。 十七日入京，刻寻父报帖，贴四城门及内城各处。对人言则泣，人聚观则叩首白，求代寻。来报，重谢之。斧资取给医卜，亲友馈赆亦受之。五月十五日，出朝阳门而东，每朔望必望拜家祠，答室人拜。二十日抵山海关，海吼，山水暴涨，又无路引，不得出关。 见山海之雄，叹曰：“夏、殷、周之得天下也以仁，失以不仁。汉、唐、宋之得天下也以智，失以不智。金、元之得天下也以勇，失以不勇。” 六月四日，遇豪士曹梅臣者，为经营路引，乃得出。十三日，过韩英屯南，已至奉天府，即沈阳也，主堂兄在旗者希汤家。时束鹿友人张尚夫之兄张鼎彝束岩任奉天府丞。往拜尚夫，因见束岩，求散布州县寻父报帖。逢人则流涕跪恳，与之报帖，求其传布。七月，张束岩作毁锦州念佛堂议，先生为之作檄，作说，入存人编。 八月，报者沓至，往验则非，先生日夜悲楚。 交程玉行。玉行，山东人，有学，具壮志，以事编居沈阳。 满州笔帖式关拉江问性、情、才。先生曰：“心之理曰性，性之动曰情，情之力曰才；因言宋儒不识性，并才、情俱误。”拉江惊服，遂拜从学。拉江宿于外，先生问之，曰：“吾妻有亲丧，念妇人亦人子也，岂可乱其丧哉！”先生喜曰：
“礼所未制之礼也，而合矣。”四出寻觅，日祷父信于神明。
乙丑（一六八五）五十一岁
二月朔日，传盖州南有信，先生如海、盖等处。三月，宿辽阳城，出陷翻浆泥中；七日至盖平，十九日又陷泥中，失履出；过耀州，二十日入海城县，二十五日入辽阳，俱贴报帖，遍咨询不得。三十日，复返沈阳。三月三日，拟东往抚顺。四日，沈阳有银工金姓者，其妇见先生报帖，类寻其父者；使人延先生至家，问先生寻亲缘故，先生泣诉。妇惊泣，曰：
“此吾父也！”先生乃详问父名字、年貌、疤识，皆合。妇又言：“父至关东，初配王氏，无出；继配刘氏，生己。曾以某年逃归内地，及关被获，遂绝念。康熙十一年四月十二日卒，葬韩英屯。”因相向大哭，认为兄妹。先生又出遍访父故人，言如一。八日乃定税服，十一日，宰猪羊祭墓，立主恸哭！自此寝苫、枕块，不食甘旨，朝夕奠，午上食，哭无时，识交皆来吊奠，人人叹息称道。十二日，行初虞礼。四月朔，奠告奉主归，只身自御车，哭导而行。日朝夕奠，午上食，不怠。凡过大水、桥梁、城门必下而再拜祝告，沟渠、徒杠、庄门，车上跪祝，或俯车秘祝，乃过。是日兄及妹夫金定国识交等，俱远送哭别。十二日达松山堡，行忌日奠，途哭无时，惟至人宅，哭止数声，不扬。十八日，入关，往谢曹梅臣，梅臣来吊奠。嗣后遇前助力馈赆者，皆谢之，吊奠绎接。十九日行再虞礼。三十日过京，五月五日至博野七里庵，先期达服亲，皆成服迎奠，哭拜，相向哭！已入里，至宅安主，行三虞礼，远地亲友皆来吊奠，赙则辞。十三日葬父生主于祖兆，告蠡庠教谕以丁忧。六月八日，行卒哭礼，九日行祔祭礼，自此惟朝夕哭。 读士丧礼，叹古圣书多记事，后儒书多谈理，此虚实之别也。 从三叔父怡如病，请同寝奉养之。七月十六日，怡如卒，其子早壮方孩提，贫，先生代葬之。是后朝夕哭考。其间思及从叔，则哭叔。 十二月十六日，哭奠三从叔，告除服。高阳齐林玉有雄才，河南垦荒，先生韪之。
丙寅（一六八六）五十二岁
正月，教谕不敢以税服报先生丁忧，先生必不易服应考，因弃诸生。二月，思孟子曰“先立乎其大”，今小事皆能动心，小不平皆能动性，正是大不立也。 三月八日，行小祥礼。自此易练服，止朝夕哭，惟朔望哭奠，颇食甘美，但不饮酒、不食鱼肉稻。 王学诗来执贽，先生不许，长跽两昼夜以请，先生曰：“吾恶夫世之徒师弟名而无其实者。汝今居大母丧，能从吾丧礼行，再来，受子矣。”乃去。学诗字全四，完县人，佣身葬父，割股肉疗母疾，学使奏闻，并及其父三锡之孝、祖母金氏、母边氏之节，领六十金，建三世节孝坊；尝从孙钟元征君、魏庸斋司寇游。 四月十一日，思丧礼不言齐戒，以无时不齐戒也。今予年逾五十，愧不成丧，食蔬不免葱韭，则祭前须齐戒。十二日，行忌日奠。 博野知县罗士吉具牲来吊祭成礼。先生往县谢，致胙二方，望署门稽颡拜而还。 先生偶坐门外，闻言几失笑，乃知丧礼不耦坐，不旅行，有以也，遂入。 一日晏起，因思丧中废业，兼以毁瘠，极易萎惰。故先王制祝词曰：“夙兴夜处，不惰其身。”然期以内哀慕不遑，不惰犹易；练以后，哀思日杀，心身少事，逸斯惰矣，惰愈惫矣；故孔子曰：“丧事不敢不勉。” 五月十三日，闻关东大兄卒，税服三月。 先生自外过中门，侧室田氏急掩扉避，先生遥嘉之曰：“可谓能守礼矣。
” 八月十三日，为关东大兄位，奠告服阕。 谓门人曰：“初丧礼，‘朝一溢米，夕一溢米，食之无算。’宋儒家礼删去‘无算’句，致当日居丧，过朝夕不敢食，当朝夕遇哀至，又不能食，几乎杀我。今因家礼‘练后止朝夕哭，惟朔望未除服者会哭’，凡哀至皆制不哭，疑圣人过抑人情。昨读子夏传曰：‘既练，舍外寝，始食菜果，饭素食，哭无时’，乃叹先王制礼，尽人之性；宋人无德无位，不可作也。”
丁卯（一六八七）五十三岁
自儆曰：“尧、舜之圣在精一，吾不惟不精，而方粗如糠稗；不惟不一，而且杂如市肆，愧哉！惧哉！须极力培持，上副天之所以生我者，可也。” 三月二日，闻嫁母病，亟之随东侍疾。 五日回里斋戒，八日行大祥礼，始参用仪礼。先生主初献，主妇亚献，以边生作宾，三献。 祭讫，急如随东，则母卒矣，大哭！服吊衰。吊宾为先生来者，拜谢，非则否。十一日奠，十五日送葬，十六日哭拜，辞主而回。 二十五日行禫祭礼，四月朔日，奉考主于家祠，行吉祭礼。乃迁曾祖考妣主于祧室，安祖考主于祖室，考主于祢室，以殇子赴考祔。十二日行忌日祭，十五日始行望礼于家祠、习斋。与家人为礼，命田氏随女君拜祠，拜君，女君，皆四。坐受子拜父母毕，揖之，一切复常。惟不乐，不华饰，以尚有心丧也。 行医于祁州，济贫，且欲广成人材也。 六月，刁过之、石蓝生约共习礼。罗令悬匾表先生门。 许酉山致书于先生，论学。先生以周、孔正学答之。酉山先生，讳三礼，河南安阳人，顺治辛丑进士，选杭州海宁令。邑烦剧，又值三藩变，政务旁午，先生抚民擒寇，皆有方略；且延士讲学，行礼乐，考经史。厨传缤纷，先生处之裕如也。署后建告天楼，每晨必焚香告以所为。辛酉入授御史，己巳迁至副宪，特疏劾内阁徐元文与其兄尚书干学，侍郎高士奇镌一级，而徐、高亦由是去位。著河洛源流、政学合一等书。源流略云：“圣道一、中，原通天地民物为一，全体大用，揆文奋武，皆吾心性能事。但自孔子没，而中行绝，狂、狷两途，分任圣道，乃气数使然，不可偏重。狂者进取，如张良、韩信、房、杜诸人，皆能开辟世界，造福苍生，然求其言行之尽规规圣道，不能也。狷者不为，如程颢、朱熹、陆九渊诸人，不义不为，主持名教，然欲其出而定鼎济变，如古圣之‘得百里而君之，朝诸侯，有天下’，不能也。二者分承协任，庶见圣道。若但认孔子为一经学儒生，则非矣。”庚午，官至兵部督捕右侍郎，辛未卒。塨与张文升推衍存治，文升著存治翼编、塨著瘳忘编，先生订正之。 七月三日，谓绍洙曰：“檥其来，予心告矣。”绍洙问，曰：“素不妄动。”已而尔檥果至。绍洙，远族叔也，以贫养于习斋，数年如一。 八月过保定府，入谒魏莲陆所建五贤祠：程明道、程伊川、刘静修、鹿忠节、孙征君，以其皆郡人也。配飨者为杜紫峰、张聚五、张石卿、孙君侨、高荐馨、孙衷渊。王法干谓先生曰：“君子口代天言，宁容易乎！”先生是之。 十一月，过安平，可讱言劝先生以时文教人，借以明道倡学。先生曰：“近亦思及此。” 十二月，订塨所著阅史郄视。闻刘焕章无疾而卒，面色如生，大哭。往吊奠，为作行状。
戊辰（一六八八）五十四岁
正月，常功增：日三复“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”！ 朔日，遭还初伯缌丧，哭奠，恸。 时先生内子复姓李。 复移祁州药铺于家。 思待圣贤以豪侠，待豪侠以圣贤，待庸愚以圣贤豪侠，待奸恶以圣贤豪侠，或处之如庸愚，则失其心，则致其侮或害，皆己过也。而乃委命之不淑，人之难交耶！ 二月，出棉百斤，助还初子文芳治丧。文芳，尔檥生父也。 王学诗卒，先生如完县吊之，揖而不拜，以其归能行朔望哭奠礼，收之为门人也。四月朔日，告还初伯于殡宫，除服。看塨四书言仁解。 七月朔日，行礼毕，谓内子曰：“吾与子虽病，但能起，勿怠于礼。” 塨规先生病中郁郁，是中无主也。先生即书于册面，自警。 鹿密观来访。思宋室臣子所宜急商榷者，正在朝廷利害，边报差除；乃范益谦首以为戒，与门人舍职掌谈学，皆失圣道，而予中年曾受其疫染也。 十月，如献县哭奠王曙光。 十一月，如高阳拜孙文正公祠。 如新安，拜谢马开一，会僧鹗立，是时凡助寻父者，皆往谢之。 如郝关，与冯绘升言存性、存学。绘升初疑，后是之。 十二月，李植秀从游，学礼。
己巳（一六八九）五十五岁
正月，订一岁常仪常功：凡祭神用今仪，通三献，诣位读祝，共十二拜，较会典减三拜者为成仪，连献五拜者为减仪。春祭祖考，秋祭考，俱大齐。季秋特祭孔子，孟春祀户，孟夏祀灶，季夏祀中溜，孟秋祀门，孟冬祀水，俱中齐。清明、十月朔，从族众祭祖墓，亦中齐，皆用成仪。凡朔望、节令、亲忌日、己生日及祭外亲友，或同老幼祭分派族人墓，俱小齐，用减仪。朔有荐，望惟酒果。大齐，七日戒，三日齐；中齐，散齐二日，致齐一日；小齐，散齐一日，致齐一夜。大齐必沐浴，中齐沐浴或澡拭，必人齐房；小齐必别寝。戒日悬内齐戒牌，书云：“戒不吊丧，不问疾，不怒责人，不入内，不与秽恶，饮酒不至三盏，食肉不茹荤。”齐，沐浴，著明衣，迁坐，不会客，不方主，不理外事，致思所祭如在。齐日悬外齐戒牌，书云：“今方交神，不敢会客，不敢主方，赐访亲友暂回，祭毕候教。如远客，烦族亲延榻他所，祭毕恭迎。”凡仓卒与祭外神亲友，又有时齐、刻齐之例，谓立刻即屏他念，禁言语，专思所祭也。凡祭令家人办祭品，务洁肃。凡朔望、节令谒祠出，中堂南面，妻北面四拜，惟冬至、元旦八，皆答再，妾拜同，不答；子拜同，不答；妾拜妻，仪同拜君；子孙惟元旦拜妾再，妾答拜。凡出告、反面于家祠前，俱如生人礼。今因礼言“无事不辟庙门”，定即日反者揖告祠外，经宿以上再拜告帘外，旬日以上乃启帘焚香设荐告之。教妻行礼同，是谓家礼。朔望出至习斋，焚香，率子及从学弟子拜圣龛四，毕，坐受弟子拜四，是谓学仪。凡出，过祠必下，淫祠不下，不知者式之，行树壁外式。文庙壁外亦下，过墓必式，恶墓不式。若名贤宗族及至亲厚友之父母，准下祠例。有所恻，必式，如见瞽者、残疾、丧衰、城仓倒、河决、杀场之类。有所敬必式，如遇耄耋，望祠庙，望祖茔，过忠臣、孝子、节烈、遗迹、贤人里之类。凡过祖茔，日一至揖，再至趋，旬以上再拜，月以上四拜。恩祖父母、师墓同。凡宾主相见，见师，曰见揖，旬以上再拜，月以上四拜；交友皆再拜，会常客如常仪。凡吉礼遭丧皆废，虽缌亦然，此一岁常仪也。习礼、乐、射、御、书、数，读书，随时书于日记，有他功随时书。每日习恭，时思对越上帝，谨言语，肃威仪。每时心自慊则○，否则□，以黑白多少别欺慊分数，多一言□，过五则□，忿一分□，过五则□，中有×，邪妄也。如妄念起，不为子嗣比内，皆是。每晨为弟子试书讲书，午判仿教字，此一岁常功也。有缺必书。新为却疾求嗣计，增夜中坐功。 谓张文升曰：“如天不废予，将以七字富天下：垦荒，均田，兴水利；以六字强天下：人皆兵，官皆将；以九字安天下：举人材，正大经，兴礼乐。” 二月，塨执贽，正师弟礼。 先生叹曰：“‘素隐行怪’者有其人，‘半涂而废’者有其人，‘依乎中庸遁世不悔’
者，吾非其人也，窃有志焉。” 思心时时严正，身时时整肃，足步步规矩，即时习礼也。念时时平安，声气时时和蔼，喜怒时时中节，即时习乐也。玉帛周旋礼也，不尔亦礼；琴瑟、钟鼓乐也，不尔亦乐。故曰：“礼、乐不可斯须去身。” 王法干论友主择交，先生主节取。 三月习琴。十一日，诞日也，家人请拜。先生泣下曰：“予两间罪人，不及事父母，敢当家人祝乎！乃例不祝寿。是日与人送葬，遂泣不已，自伤也。 知养子有隐疾，不能嬗嗣，且有室变，大忧；旋以命自解，乃谋养孙为后。 李植秀来问礼，曰：“子有祖父在，礼不得专行。吾闻人子善言常悦于亲耳，善行常悦于亲目，须潜孚祖父，若自其己出，而我奉行之者，乃善。此吾在朱氏时所自勉也。” 习骑刀式，始及双刀。四月，学使李公应荐、知蠡县事赵公旭，俱遣人悬匾旌闾，赵兼有馈仪，先生受而不报。时蠡人士公举先生于县，将达道院上奏，国公玉亦谋遍扬当道，先生力止之。 谓塨弟培曰：“仆抱禹、稷之心，而为沮、溺之行，如函剑而欲露寸光者；法干谓不如全函，刚主谓不如多露，皆非仆志也。”如蠡哭奠塨世父保初。世父讳成性，康熙初，以恩贡截留提选通判，辞老不就。先生私谥之曰“节白”。 五月，塨问曰：“近日此心提起时，万虑皆忘，只是一团生理，是存养否？”先生曰：“观子九容之功不肃，此禅也；数百年理学之所以自欺也，非存养也。予素用力，静则提醒、操持，动则明辨、刚断，而总以不自恕。盖必身心一齐提起，方是存养；不然，则以释氏之照彻万象，混吾儒之万物一体矣。” 七月，教李植秀及幼弟利，学士相见献酬礼，令肄三。王法干曰：“程、朱何可操戈？试看今日气运，是谁主持？家读其书，取士立教，致君临民，皆是也。”先生曰：“元亦谓今日是程、朱气运，正如周季自是五霸持世；然必以为五霸持世，不如尧、舜；程、朱持世，不如孔、孟。”已而曰：“谓朱、程持世，尚过其分。十分世道，佛氏持三分，豪侠持三分，程、朱持三分，仙氏持一分，圣道焉得不皇皇表章也！”刁文孝之子静之来，言灵寿知县陆陇其求先生所著书，清苑知县邵嗣尧欲相见。先生谢曰：“拙陋不交时贵，吾子勿游扬也。”陇其字稼书，浙江平湖人，为程、朱学，居官清介。嗣尧字子昆，山西猗氏人，学陆、王，清威有吏才。 以祭门神齐戒，有杂念，思祭神犹难于齐，况平常而能齐明也，即专思神。二十九日，出也行中规矩，入则否，叹曰：“甚矣，周旋中礼之难也！” 李植秀问曰：“秀寻师问道，人多毁忌，如何？”曰：“天下方以八股为正业，别有讲作，皆曰闲杂，皆属怪异。汝初立志，当闇然自进，不惊人，不令人知，可也。然亦须坚定骨力，流言不惧，笑毁不挫，方能有成。” 八月，抚院于公成龙，使来悬匾旌闾，先生受而不报。 九月，订塨所编讼过则例。 吹籥。 自勘，“出门如见大宾”，近多如此。 国之桓、介塨执贽，先生辞；固请，乃受之。思“戒慎不睹，恐惧不闻”，必于湛然虚静之中，懔上帝临汝之意，则静存正功也。若宋人观喜、怒、哀、乐未发气象，非丹家所谓内视乎！塨问曰：“自整饬矣，已又忽忘昏惰，何以免此？”先生曰：“汤铭‘苟日新’
矣，何必复曰‘日日新’？日日则无间矣；何必赘曰‘又日新’？可见忽忘昏惰，古今学者通患，除时常振刷，无他法矣。” 李植秀问：“闲念朋从，屏之不退，如何？”先生曰：“
但将精神竦起，使天君作主，诸念自然退听。然非用力有素，而骤言竦起退听，亦殊不易，先儒所谓‘工夫即是效验’也。” 族弟借乘，家人对，碓矣。先生思此人鲁钝，无所借，命家人改日碓。 十二月，往哭奠阎大来。大来名际泰，蠡人，豪侠好义，所施散万余金，交游几遍天下，而待人宽让，遇横逆笑受之，不报。 三从叔子早壮，以孩提从母嫁，至是取归养之，率之招神于墓，立主习斋旁室，行虞礼。 书一联云：“虚我观物，畏天恕人。”
庚午（一六九○）五十六岁
正月三日，养族孙保成为孙。 国之桓至，先生曰：“学人未有真诚如子者，惜老矣！”之桓曰：“竭力向前，死而后已，敢以老阻乎！” 先生与王法干同榻，问曰：“元有寸进否？”曰：“有，遇人争辩，能不言矣。” 二十二日，行中矩，望见壁上书“母不敬”，快然。思敬时见箴而安，怠时见箴而惕，不啻严师争友矣。汤、武逐物有铭，有以哉！ 博野令罗公致仕，先生往谢，罗公寻来拜谒，深以先生之学为是；作唤迷涂序。 二月，张束岩通政来访。 二十二日，遭从世母缌服。 三月，订塨族约。 思事可以动我心，皆由物重我轻，故兵法曰：“败兵若以铢称镒。” 曰：“后世诗、文、字、画，乾坤四蠹也！”习射。 门左演爨弄，家众寂然，室中各理女工，如无闻。先生喜曰：“谁谓妇女不可入德也！” 五月九日，子弟俱往田，思吾庭除日新，有乏人，无废事，今不洁，衰惰甚矣。乃各处亲扫，惟场，三息乃毕。 思内笃敬而外肃容，人之本体也，静时践其形也；六艺习而百事当，性之良能也，动时践其形也；洁矩行而上下通，心之万物皆备也，同天下践其形也，禅宗焉能乱我哉！ 二十二日，哭奠从世母墓，告除服。 六月，书谨言八戒：一戒闲言，二戒俗言，三戒类引，四戒表暴，五戒陵人，六戒幽幻，七戒传流言，八戒轻与人深言。 思文墨之祸，中于心则害心，中于身则害身，中于家国则害家国。陈文达曰：“本朝自是文墨世界。”当日读之，亦不觉其词之惨，而意之悲也。 思高明覆物，万物归我；洞照万象，一象不沾，儒、释相去天渊也。思定其心而后言，自无失言；定其心而后怒，自无妄怒。失言妄怒，皆由逐物，未尝以我作主。 八月朔日，以祭门神齐，思人心不如圣人之纯一也，齐日之心，必如圣人，而神乃可格。人身不如圣人之九容也，齐日之身，必如圣人，而神斯可交。 一日行容恭，因思刘焕翁。谓门人曰：“予当恭庄时，辄思刘焕章，矜庄时思吕文辅，坦率时思王五修、恳挚时思陈国镇，谦抑时思张石卿，和气包括英气愤发时思王五公。嗟乎！使诸友皆在，其修我岂浅鲜哉！” 九月，思人大则事小，伊尹五就汤，五就桀，人未闻讥其反覆背逆也。 二日，行中规矩，思昨终日中度，今日惟此时，纯敬之难也。 思人才无用矣，厌其无用，即己才无用。世路不平矣，怨其不平，即己情不平。 以祭考齐戒。思齐戒日，有不悦宜宽之，曰先考之量容之也；有交财宜让之，曰先考之惠及之也。 十月，为蠡人士作祭刘润九文。润九名荫旺，蠡人，恭兄，富而行仁，环居十余村，有讼争，皆往质之。 十一月，涞水曹敦化来问学，求列门人，先生辞。 王法干曰：“自知周、孔三物之学，却缺静功，不及前日。”先生曰：“易曰‘洗心’，中庸曰‘齐明’，非齐不明，非明不齐，非洗心不能齐明，非齐明不能洗心。何事闭目静坐，拾释子残沈也！” 十二月，教之桓、敦化学礼。敦化介塨执贽，先生许之。 先生语塨曰：“伯夷仁也，柳下惠义也。”塨曰：“塨亦谓伯夷非佛、老可托，以其不念旧恶也；柳下惠非乡愿可托，以其必以道也；伊尹非杂霸可托，以其乐尧、舜之道，而一介取与必严也；孔子非经生可托，以其志为东周，而教人以兵、农、礼、乐也。”先生曰：“
然。” 先生曰：“唐杨管疏言，选士专事文辞，自隋文帝置进士科始；加以帖括，自唐高宗听刘思立之奏始。乃为世害至今乎！”
辛未（一六九一）五十七岁
正月，思凡罪皆本于自欺，言圣人之言，而行小人之行，全欺也；即言圣人之言，而行苟自好者之行，亦半欺也。法干规先生曰：“身不及口，口不及笔。”先生曰：“心更不及身，愿共勉之。”思有一夫不能下，亦傲恶；有一事不耐理，亦怠恶；有一行不平实，亦伪恶；有一钱不义得，亦贪恶。又思不怨、不尤，下学而上达，真无声、无臭，於穆不已，上通于天矣。故曰：“知我者其天乎！”内返歉然自愧！ 看韩非子至说难“强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危”怃然恨予交人每蹈此，危哉！ 名保成曰重光。 思予以浅露为直，暴躁为刚，执滞为坚定，屡过不改，废才也。 三月，先生将出游，曰：“苍生休戚，圣道明晦，敢以天生之身，偷安自私乎？”于是别亲友，告家祠，十六日南游中州。 至安平县阎晖光斋。阎教其门人揖立应对，朔望拜父母仪。奖之。 至深州，国之桓请从，以其年老家贫子幼，辞之。对曰：“吾敢逊子路乎！”固请徒步从。先生教之曰：“正心、修身之功，不可因途行懈，吾尝内自提撕也。”又教以齐家先严内外。 野庄头遇郑光裕克昌，示以唤迷涂，大悦。 至顺德府冯庄，访杨雨苍及其弟济川，示以唤迷涂，杨录之。晤邢台教谕贾聿修，故人也。曰：“人言教职为闲署，不知人才为政事之本，而学校尤人才之本也。”勉以修身布教之道。 四月朔日，行望拜家祠，答拜家人门生礼。 至安阳，哭奠许酉山先生。访徐孝子适。适闻存学、存治，曰：“适每夜祝天生圣贤，以卫圣道，其在先生矣！” 抵回龙，与陈子彝、耿子达、宁天木、熊伯玉、耿敬仲、孙实则、柴聚魁、丁士杰论学，为宁季和、阎慎行言经济。 至浚县，教谕国之蒲男玉，之桓弟也，来迎。游大伾山，谕道士归伦。 考忌日，齐宿遥奠，终日素衣冠，不御酒肉。 与男玉论井田，固留之桓而行。宿班胜固，见民以岁凶流亡，恻然，出钱及衣周之。草游客书，寄县令，讽以四急：一急停征，一急赈济，一急捕蝻，一急请上官行文各处，安集流民。 至夏峰，晤孙征君子：五君协，七君孚，十一君夔，具鸡酒祭征君，哭之！拜耿保汝。因同孙平子、孙箕岸登啸台，游安乐窝，吊彭饿夫墓，酹以酒。盥嗽百泉。时保汝率子尔良及杨荫千、杨诚甫、李天祐、孔益仲，陆续至。乃以存学质保汝曰：“请问孔、孟在天之神，以为是否？程、朱罪我否？”保汝曰：“孔、孟必以为是也，程、朱亦不之罪也；但目前习见不脱者起纷纭耳。”先生曰：“苟无获戾先儒，而幸圣论道粗明，生死元不计也。”保汝曰：“如此无虑矣。”乃为畅言六艺之学。保汝出其王制管窥，井田、封建，与先生存治合，深相得。流连几十日乃别，荫千以车马送。保汝名极，定兴人，从孙征君移家夏峰，高隐力学。 至延津，访周础公论学。渡黄河。 五月，至河南开封府，张医卜肆以阅人。 思今出游，即“用九”也，必见“一尢首”，乃为善用。 十日夜，店人喊盗，先生坚卧，亦不言。 访张子朗、刘念庵、郭十同、李瑶之。 杜聿修、周炎、赵龙文来访。时时习恭，心神清坦，四体精健。时疫气流行，兼之斧资不给，而先生浩歌自得，绝不动心。 一日见一翁过，骨甚健，异之，挽入座，则孙征君门人原武张灿然天章也。先生以常功及存学质之，天章喟然曰：“礼乐亡矣，存学诚不容不作。”问水政，先生略言之。天章曰：“先生何不著礼仪、水政书？”先生曰：“元之著存学也，病后儒之著书也，尤而效之乎！且纸墨功多，恐习行之精力少也。”自此来问学者日众。 二十七日，始食杏，恐食早，家人未荐也。 张天章来，曰：“学者须静中养出端倪，书亦须多读，著书亦不容已。”先生曰：“孔子强壮时，学成教就，陶铸人材，可以定一代之治平矣；不得用，乃周流，又不得用，乃删述，皆大不得已而为之者也。如效富翁者，不学其经营治家之实，而徒效其凶岁转移，遭乱记产籍以遗子孙者乎！且孔子自居于述，乃武、周述事之述，家居习礼、乐；执射、御，为司寇辨五土之性，乃述六府、三物之事也；非注记其文字也。后儒以讲书注解，托圣人之述，可乎？况静中了悟，乃释氏镜花水月幻学，毫无与于性分之真体，位育之实功也。圣门下学上达，原有正途；不然，孔子日与七十子习行粗迹，而性命不得闻，孔子不几为千古之拙师，七十子竟成愚徒乎！”天章曰：“颜子仰、钻、瞻前，如立卓尔，是何物，岂颜子枯禅乎？”先生曰：“否，颜子明言‘博我以文，约我以礼’，岂空中玩弄光景者比耶！后儒以文墨为文，以虚理为礼，将博学改为博读、博讲、博著，不又天渊之分耶！”天章拜手曰：“闻命矣。”时主客坐久，体愈庄，容愈恭。先生因指曰：“非夙用戒慎功，此容不得于人前矫强妆饰也，故一望识君。”天章悦服，抵夜乃去。 偶见笔有乱者，因思杏坛之琴书不整，孔子不得谓之“恭而安”，俱正之。 六月，游于衢，遇一少年，颇异，问之，朱超越千也。约来寓，已而果至。问其志，愿学经济，乃沽酒对酌，与之言。已，提剑而舞，歌曰：“八月秋风雕白杨，芦荻萧萧天雨霜，有客有客夜彷徨。彷徨良久鸜鹆舞，双眸空千古，纷纷诸儒何足数，直呼小儿杨德祖。尊中有酒盘有餐，倚剑还歌行路难，美人家在青云端，何以赠之双琅玕。”翌日报一刺曰“吴名士拜”，遂行。 抵杞县，访田椒柏、郑吉人，皆以存学为是。 至鄢陵，访梁廷援以道，于伏村晤刘子厚。 访王延祐次亭。次亭述其师张仲诚所传，将好货、好色，作成色相制绝。 先生曰：“是主人不务守家，而无事喊盗也。予谓白昼乾健习行，夜中省察操存，私欲自不作；即或间作，只一整起亦必退听。孔门为仁与克、伐、怨、欲不行之分，即在此。”次亭请执贽，辞之。晤常贞一、苏子文。 七月，访刘从先，言礼当习。从先奋起曰：“此时即习，何待乎？”习祭礼二度。日入，从先曰：“灯可读书，灯不可习礼乎！”秉烛终三。教从先三郎丧礼。从先问丧服制，言之。 访韩旋元。旋元阅存性曰：“‘仁者人也，合而言之道也’，岂心之理善而身乃杂恶乎？
”阅存学，曰：“是吾儒唤迷涂也。” 访韩智度。指易“修业、居业”曰：“学者须知田产籍非祖业，讲读籍上田产非修业，乃得求其业而修之；修乃得居之，吾侪急事也。”智度曰：“然。” 观邓汝极传，以当时心学盛行，崇证觉以九容、九思、四教、六艺为多。汝极驳之曰：“九容之不修，是无身也；九思之不谨，是无心也。”先生续曰：“四教之不立，是无道也；六艺之不习，是无学也。” 闰七月，思化人者不自异于人。抵上蔡，访张仲诚。仲诚曰：“修道即在性上修，故为学必先操存，方为有主。”先生曰：“是修性，非修道矣。周公以六艺教人，正就人伦日用为教，故曰‘修道谓教’。盖三物之六德，其发现为六行，而实事为六艺；孔门‘学而时习之’即此也，所谓格物也；格物而后可言操存诚正。先生教法，毋乃于大学先后之序有紊乎？”论取士，仲诚曰：“如无私，八股可也。”先生曰：“
不然，不复乡举里选，无人才，无治道。”仲诚名沐，以进士知内黄县事，有惠政。论学大旨宗陆、王，而变其面貌，以一念常在为主，弟子从者甚伙。 观上蔡知县杨廷望所开杜渠，又闻其毁佛寺，重建蓍台伏羲庙，清丈地亩，躬率人习文庙礼乐，盖有用才也。 先生谓李子楷曰：“朱子论延平观喜、怒、哀、乐未发时气象，曰‘以不观观之’，此是禅宗否？”子楷曰：“此诚近禅；愚等操存不如此，乃将学、问、思、辨俱在‘戒慎不睹，恐惧不闻’内用功。”先生曰：“如此，则孔子学于识大、识小，问礼、问官，终日以思，辨闻与达，皆其兀然静存，不睹不闻时也，而可通乎？” 八月，先生与仲诚及其门人明辨婉引，几一月。将行，申曰：“学原精粗内外，一致加功。近世圣道之亡，多因心内惺觉，口中讲说，纸上议论，三者之间见道，而身世乃不见道。学堂辄称‘书院’，或曰‘讲堂’，皆倚‘学之不讲’一句，为遂非之柄，殊不思置‘学之’二字于何地。孔门是为学而讲，后人便以讲为学，千里矣！”仲诚笑曰：“向以为出脱先儒籓篱，不知仍在其窠中也。”及行，仲诚率门人远送，先生拜手曰：“承教不敢自弃，勉加操存；先生操存有年，愿进习行，以惠苍生。”
仲诚拜手许诺。 访侯子宾诸人，勉以习行有用之学。 至商水，访傅惕若，论学，惕若服焉。以“吴名士”刺，拜李子青木天，与言经济，木天是之。先生佩一短刀，木天问曰：“君善此耶？”先生谢不敏。木天曰：“君愿学之，当先拳法，拳法武艺之本也。”时酒酣，月下解衣，为先生演诸家拳法，良久，先生笑曰：“如此可与君一试。”乃折竹为刀、对舞、不数合，击中其腕。木天大惊曰：“技至此乎！”又与深言经济，木天倾倒下拜；次日令其长子珖、次子顺、季子贞，执贽从游。 渡小黄河，访王子谦及寇楣等，随问引以正学。 抵奉天峙，访王焉倚、李象干。焉倚初执习见，已而服。返鄢陵，访李乾行等，论学。乾行曰：“
何须学习，但操存功至，即可将百万兵，无不如意。”先生悚然，惧后儒虚学诬罔至此。乃举古人兵间二事，叩其策，次日问之。乾行曰：“未之思，亦不必思，小才小智耳。”先生曰：“小才智尚未能思，大才智又何在？岂君操存尚未至耶！”乾行语塞。 九月朔日，偕王次亭昆仲，习冠、燕诸礼。次亭问明德、亲民，先生曰：“修六德，行六行，习六艺，所以明也；布六德、六行、六艺于天下，所以亲也。今君等在仲诚先生之门，从未以此为学教，然则何者为若所以明之、亲之者乎？闭门静坐，返念收心，乃二氏之学，非吾儒之操存也。
”次亭感佩。 先生渡河北归，过淇县，访王余严柔之，五公先生弟也；老病，留金于其孙世臣为养资。 至汤阴访朱敬主一，他出。其父宁居出会，夙儒也，语之学，抵掌称善。主一归，先生与主一及其子侄习礼。宁居曰：“予可任老乎！”即主位伏兴，彬彬如也。夜与主一论学，论治，主一曰：“不见先生，几枉度一世。”行，徐适仲容已来迎，出日省记求教，问礼乐，答之。已而主一复来，追送至磁州别。主一请先生习恭，观之，因并坐习恭。先生曰：“吾儒无一处不与异端反，即如我二人并坐习恭，俨然两儒；倘并静坐，则俨然两禅和子矣！” 十月，至临城，拜乔百一，耄耋清苦，布衣单敝。馈以金，力却，出酒食，寒舍论学。 五日抵里，族侄修己、尔俨从游。 闻家人前以家书至，相谓曰：“不闻朝廷诏至，人臣必拜受乎！夫子，一家之君也，宁以妻子异人臣？”相率拜受。先生惕然曰：“吾无以当之，尚容少自菲薄乎！”因以非礼勿视听言动，与家人相勉。 思言终未能谨，复拟五字用力：曰省、徐、文、礼、逊，或寡少乎！王法干论道在于书。先生曰：“书之文字固载道，然文字不是道；如车载人，车岂是人！”法干曰：“如‘坐如尸’，非道乎？”曰：“是人坐乎，书坐乎，抑读之即当坐乎？”法干无以应。 给李介石书，返其币，以南游后，介石具币仪来问学也。介石名柱，深泽人，黄门人龙子也。辛酉举于乡，能技击，好乐，教子甥及门人各习一音，每日读书毕，即登歌合乐，沨沨如也，乐易好施，人多德之。
壬申（一六九二）五十八岁
二月，观塨所辑诸儒论学。关中李中孚曰：“吾儒之学，以经世为宗。自传久而谬，一变训诂，再变词艺，而儒名存实亡矣。”批曰：“见确如此，乃膺抚台尊礼，集多士景从，亦只讲书说话而已；何不举古人三事、三物之经世者，与人习行哉！后儒之口笔，见之非，无用；见之是，亦无用，此所以吾心益伤也！” 观古月令，每月教民事，至命乐正习舞，命宗正入学习乐之类；叹今历，授时布政之法亡，添入“建除”、“宜忌”诸术，亦周、孔学失所致也。 谓塨曰：“子纂诸儒论学，名曰未坠集，盖忧予存性、存学，大翻宋、明之案，逆而难入，录其合道之言，欲使人信吾说不谬于先儒，而教易行，意甚盛也。然予未南游时，尚有将就程、朱，附之圣门支派之意；自一南游，见人人禅子，家家虚文，直与孔门敌对，必破一分程、朱，始入一分孔、孟，乃定以为孔、孟、程、朱，判然两途，不愿作道统中乡愿矣。且所谓未坠者，非也。未坠者，在身世也；今诸儒之论，在身乎世乎？在口笔耳！则论之悖于孔、孟，坠也，即合于孔、孟，亦坠也！吾与子今日，苟言而不行，更忧其坠矣，而暇为先儒文饰，曰‘未坠’哉！” 六月，教俨曰：“人之不为圣人也，其患二：一在视圣人之大德，为不敢望；一在视圣人之小节，为圣不在此。吾党须先于小节用功。” 七月，录四书正误偶笔，皆平日偶辨朱子集注之误者，至是命门人录为卷。 八月，侧室田氏卒，葬之祖茔傍，行三虞礼于别室。以无所出，准无服殇例，令子弟十二日除服。田名种宜，有女德，柔顺而正，事先生十八年，未尝一昵近，未尝仰首一视先生面也。事女君如慈母，死后数年，女君时时哭焉。 十一月，王次亭北来问学，先生详示之。 王法干规先生杂霸，先生曰：“子以仆为杂霸，或即子染于老、庄之见乎？仆以子为老、庄，或即仆流于杂霸之见乎？各宜自勘。”
癸酉（一六九三）五十九岁
正月，书塨规先生：“道大而器小，宜去褊，去矜，去躁，去隘。”语于记首。二月，王法干曰：“吾二人原从程、朱人。”先生曰：“从程、朱入之功，不可没也；然受其害亦甚。使我二人不见程、朱之学，自幼专力孔、孟，所成岂如今日而已哉！即以贤弟聪颖，屡悟屡蔽，受害岂浅。故吾尝言仙、佛之害，止蔽庸人；程、朱之害，偏迷贤知。” 置侧室姜氏。 亡岐刘懿叔延往。先生曰：“后儒失孔子之道，致我辈不得见君子‘以文会友’之乐矣。即如今日，如圣学未亡，与公郎等吹笙鼓瑟，演礼习射，其快何如？乃只闲论今古，差胜俗人酣赌而已，可胜叹哉！” 四月，以三物一一自勘。 思一日不习六艺，何以不愧“习斋”
二字乎！ 阅宋人劝其君用晓事人，勿用办事人，叹曰：“官乃不许办事耶！晓事者皆不办事耶！愚谬至此，不亡得乎！” 六月，王越千来问学。 观明臣传，每以著书成，加官进秩。夫爵位所以待有功者也，而以赏著书之人，朝野胥迷乃尔！ 观周密癸辛杂识，载周平原云：“
程伊川言，有‘真知，所行自然无失’，以致学者但理议论，不力实行。”沈仲固云：“‘
道学’之名，起于元祐，盛于淳熙，居官不理政事，以为俗吏所为，惟建书院，刊书注，辑语录，为贤者；或稍议之，其党必挤之为小人，异时必为国家莫大之祸，不在典午清谈下也！”当时儒者犹觉其害如此，今则举世罔觉矣，吾敢不惧哉！ 李植秀问曰：“张仲诚学术错，先生亦时称之，何也？”曰：“辩学不容假借；若其居官廉干，自是可取。吾尝谓今日若遇程、朱，亦在父事之列，正此意也。” 思与常人较短长者，常人也；与小人争是非者，小人也；如天之无不覆帱，斯大人矣。 十月，观春秋，思孔子只记某事某事，其经济裁处之道，皆在胸中未录也，故游、夏不能赞一辞。予皇明大政记，只录条件，不参一议，以待用之则行，似孔子当日，亦此心事。后人专以文字观经，至年、月、日皆寻义意；遇不相合，又曰：“美恶不嫌同辞。”恐皆穴（爿（白木））语耳！ 如涿州，哭奠陈国镇！ 十二月，与尔俨言致用以税本色、均田为第一政。
甲戌（一六九四）六十岁
正月朔日，祭祖考，侧室田氏亦祔食。 二月，肥乡郝文灿公函来问学，请先生主漳南书院设教，先生辞。 王法干为定州过割地亩于己名下，书状不如式，气象郁郁然。先生曰：“为爱静空谈之学，久必至厌事，厌事必至废事，遇事即茫然，贤豪不免，况常人乎？予尝言误人才、败天下事者，宋人之学，不其信夫！” 六月，以祭中溜，齐，自勘行坐皆如礼，使他日尽如齐日也，无愧矣；而不如也，非忘乎！故“助、忘”二字，非孟子实力作圣... -->>
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